국화와 칼

국화와 칼 - 일본 문화의 틀
루스 베네딕트 지음, 김윤식.오인석 옮김 / 을유문화사 / 2019년 8월

  나에게 일본이라는 나라는 모노톤과 형광원색의 색채가 공존하는 팔레트다. 일본 여행 중 본 TV에는 정숙하고 올바른 이미지의 광고와 B급 감성의 충동적이며 키치한 광고가 번갈아 나왔다. 그 공존은 길거리에서도 확인할 수 있었다. 자신의 직업에 기계적인 사명감을 갖고 있는 충실한 사회인들이 가득한, 휑할정도로 깨끗하고 정돈된 거리가 있는 반면, 아키하바라 거리에는 그런 틀이 지겹다는 듯 개성을 표출하지 못해 안달난 사람들이 즐비했다. 그 모습을 보며, 일본인들은 성숙한 모습을 강요받는 동시에 속에는 번개와 같은 충동을 키우고 있구나 생각했다.


 


  책에서도 일본인의 이면적인 모습을 발견했다. 사람들이 자신의 사회적 책임감을 이기지 못하고 모든 걸 버리고 야반 도주 하는, 일본의 사회 현상을 담은 르포 <인간 증발>(레나 모제 저, 이주영 역, 책세상) 에서 일본인을 보자. 그들은 누구도 짊어지라고 한 적이 없는 책임감과 사명감을 안고 살아가고자 하는 강인한 인간임과 동시에, 그것을 감당할 수 없다고 느끼면 가족과 자신의 모든 삶을 내팽겨치고 도망가는 나약한 인간이었다. 한국의 일제강점기 시절을 사실적으로 표현한 박경리 작가님의 <토지>에서 일본인은, 전시상황이라는 점과 식민지를 대하는 태도라는 것을 감안하더라도 너무나 극악무도하고 잔인했다. 이 인간상의 차이는 어디서 오는 것일까? 표면적으로 달라보이는 이 모습은, 실제로 같은 뿌리에서 나오는 것이 아닐까? 

 


  <국화와 칼>의 목차는 핵심적인 문구로 이루어져있다. 저자는 문화인류학자의 시선으로 날카롭게 일본문화를 얇게 저며 전시한다. 요람에서 무덤까지 그들이 세계를 접하는 방식, 세계가 그에게 요구하는 것으로부터 형성되는 그들의 본질적인 자아와 가치관, 세계관을 비롯하여, 그를 통해 형성된 일본의 사회제도의 역사, 인간 관계의 양상, 종교의 문제까지 낱낱이 분석했다.


 


  책의 p.164~165에 있는 열람표가 일본인이 가장 중요하게 여기는 가치를 보여준다. 크게 온(은혜, 恩), 기무(의무, 義務), 기리(의리, 義理) 이다. '온'은 수동적으로 입는 의무이며, 자기에게 온을 주는 사람들은 모두 자기의 온진(은인, 恩人)이 된다. '기무'는 아무리 노력하더라도 결코 그 전부를 갚을 수 없고, 또 시간적으로 한계가 없는 의무이다. 주로 주(충, 忠), 고(효, 孝), 닌무(임무, 任務)의 세 가지로 나눌 수 있다. 그리고 기리는 비교적 실생활에 밀접한 것이다. 크게 이름, 주군, 부모와 형제, 타인, 먼 친척에 대한 기리로 나눌 수 있다. 기리는 기무에 비하여 그 크기가 작고, 대상에 따라 귀찮게까지 느껴질 수 있는 작은 것 까지 포함한다. 


 


  이 중 인상깊었던 것은 '천황으로 부터 받는 온', '천황.법률.일본국에 대한 의무'인 고온(황은, 皇恩)과 주(충, 忠)이다. '천황'이라는 개념은 나에게 매우 생소하다. 일본어를 공부하면서도 한 번도 제대로 접하거나 이해하려는 시도를 하지 않은 것이기도 하다. 천황은 종교가 아니라, 책임 있는 국가 원수가 아닌 일본 국민 통합의 최고 상징이며, 일체의 세속적 상황에서 떠난 신성한 수장이라고 한다. (p.174) 미국의 성조기에 대한 충성이 정당 정치를 초월한 것과 마찬가지로, 천황은 '침범할 수 없는 것' 이다.(p. 178) 일본인은 태어나면서 천황에 대한 온(은혜, 恩)을 입고 태어나 이를 평생 마음의 빚으로 지고 간다. 이는 국가와, 법률, 또 '자신에게 주어진 위치'에서 임무를 다하며 복종하는 것으로 변제한다고 생각한다.


 


  이 심리적 '채무'가 그들의 탄생과 더불어 어떻게 인식되기 시작하는 지도 흥미롭다. 저자는 일본인의 생활 곡선이 '큰 U자 곡선'으로, 갓난아이와 노인에게 최대의 자유가 허용되고, 청년과 장년기에 가장 큰 책임감과 구속을 짊어진다고 표현했다. 아이가 여섯살일 때 부터 갖가지 종류의 구속, 외부세계로부터 비웃음을 사지 않기 위한 규칙이 주입된다. "규칙은 점차 증대되어 가족, 이웃사람, 나아가서는 국가에 대한 의무에 자신의 의지를 복종시킬 것을 요구한다. 아이는 자기를 억제해야하며, 자신이 채무를 지고 있다는 사실을 인정해야 한다. 그는 부채를 갚기 위해 주의 깊게 세상을 살아가야 하는 채무자의 지위로 서서히 옮겨 간다." (p.354)


 


  이렇게 뼛속깊이 각인된 가치관은 일본인의 삶을 지배하며 그를 사회의 일원으로 온전하게 작동하게 돕는다. 온, 기리, 기무를 알고 나면, 일본의 높은 자살률, 위에 언급한 '인간 증발' 이라는 사회 현상, 또 이상할 정도로 깊은 자괴감과 우울감을 쉽게 느끼는 일본인의 심리 등에 대해 조금 더 잘 이해할 수 있을 것이다. 맨 처음 언급한 정숙함과 충동적임 사이의 간극 또한, 서양문물의 적극적 수용과 자본주의로 인한 현대화와 아직 잔존하는 전통 간의 간극에서 새어나온 감정과 충동이 표출된 것이 아닐까 하는 개인적인 추측을 해본다. 이 부분에 대해서는 일본 문화를 분석한 다른 서적을 읽어보고 싶다.


 


  이슈 뿐만 아니라 기존에도 일본과 일본인에 대한 근본적인 궁금함이 있었던 분이라면 강력하게 추천할 만한 책이다. <국화와 칼>은 이런 나의 궁금증은 70%정도 해소해주었다. 왜 70%냐 하면, 이 책이 미국이 일본을 상대로 승리를 거머쥔 후의 일본 분석 리포트라는 점, 동양인이 낯선 서양인의 눈으로 보았다는 점, 방문 없이 다른 서면 자료와 인터뷰로만 분석했다는 한계가 있어서이다. 잘 쓴 분석 리포트이지만, 저자가 일본인을 설명하는 것을 보면 가끔 '확대해석 하는 것은 아닌가?'하는 생각이 들 때가 있었다. 그래서, 이 <국화와 칼>을 비교적 객관적으로 평가받는 일본인 인문학자가 사실 여부를 평가한 책이 있다면, 같이 읽고 싶다.


 


 


 


 


 


 


  


 


 


 


 


 


 


 


 


 

20 VS 80의 사회

20 VS 80의 사회 - 상위 20퍼센트는 어떻게 불평등을 유지하는가
리처드 리브스 지음, 김승진 옮김 / 민음사 / 2019년 8월

  사회의 경제적 불평등을 꼬집을 때는 항상 상위 1%의 슈퍼 리치가 가장 뭇매를 많이 맞는다. 하지만 미국의 경제 상황에 비추어 보았을 때, 1 vs 99이 아닌 20 vs 80 사이의 간극이 가장 빠르게 벌어지고 있다. 지각변동에 견줄 수 있을 만큼 눈에 띄면서 빠르게 진행되고 있는 이 사회 계층적 분리는 불평등을 더욱 심화 시킬 것이라고 저자는 예측하고 있다.

  저자는 이 20%에 속하는 중상류층의 독자를 주 대상으로 하여 팩폭을 날리고, 회유도 했다가, 협박을 하는 둥 온갖 설득의 기술을 총동원 하고 있다. 그 내용은, "우리는 잘 먹고 잘 살 수 있으니, 더 이상의 '아메리카 드림' 사재기는 그만하고, 조금만 이기심을 버리고 양보하자." 정도로 요약할 수 있다. 그리고 20%에 속하지 않는 사람들에게는 자신을 포함한 중상류층이 얼마나 양질의 기회를 사재기하고 있는지 폭로를 하는 셈이다.

  이 책에서 묘사하는 20%의 중상류층에 대한 묘사와 그들이 취하고 있는 이득은 한국에 있는 나에게도 남일 같지 않다. '수저론'부터 드라마 '스카이 캐슬'이 선풍적인 인기를 끌었던 것을 생각하면, 한국 사람들도 사회에 만연한 사회적 계급의 분리와 그 간극에 대해서 충분히 인지하고 있는 것으로 보인다. 표면적으로 드러나는 계급적 사회인 영국에 질려, 조국을 버리고 두 번째 조국으로 미국을 택한 저자는, 겉으로는 자유와 능력 주의를 표방하지만 속으로는 사회적 계급을 기반으로 한 차별이 만연한 미국에 큰 실망을 한다. 한국도 미국의 경우와 비슷한, 겉으로는 보이지 않는 사회적 계급이 존재하는 나라 일 것이다.

  '수저론'은 한국의 사회적 계급의 이름표 정도 될까? 미국에도 은수저(silver spoon)이라는 말이 있지만, 한국에서는 더 세분화 되어있다. '금수저'를 가장 최고로 친다. 그 정확한 기준은 모호하나 대체로 대기업 회장의 직속 후손, 재벌 2세 정도면 이에 속할 수 있는 것 같다. 그 후 '은수저', '동수저'까지 나오더니 기어코 비금속성 수저인 '흙수저','나무수저'도 등장했다. 아마 이 책에서 나오는 20% 는 개인적으로 금속성 수저면 모두 포함이 되지 않을까 싶다.

  이 중상류층들이 초반에 어떻게 부와 재산을 축적했는지는 둘째 치고, 그들의 사회적 계급과 능력을 세습하려 하는 특성 때문에 미국의 계층 이동성이 경직된다고 저자는 지적한다. 이 세습은 단순히 금전적으로 이루어지는 것이 아닌 다방면에 걸쳐 이루어진다. 안전하고 화목하고, 유복한 가정 안에서 중상류층의 아이들은 '사회가 원하는 능력'을 함양한다. 사회성, 자기규율, 광범위한 문화적 어휘, 노동윤리 등이다. 나아가 더 넓게 보자면 다양한 경험, 여행, 가정교사 등이 있을 수 있다. 헌신적이며 최소 학사학위를 딴 부모 밑에서 자라는 이 아이들은 부모의 인적 네트워크를 활용해 좋은 교사가 있는 초,중,고등 학교에서 양질의 교육을 받고, 대입을 쉽게 하고, 내노라 하는 기업의 인턴 자리를 얻어 비교적 쉽게 부모가 속하는 계층에 안정적으로 발을 걸친다. 후에 부모의 유산을 상속받을 때도, 막대한 조세 감면 혜택을 받는다.

  누군가는 "나의 능력을 통해 얻은 기회를 자식에게 베푸는 것이 무엇이 문제냐."고 할 수 있다. 저자는 위에 나열된 것들이 능력을 통해서 얻은 것이 아니라, 경쟁의 판을 조작해서 기회를 얻는 '기회 사재기'라고 꼬집는다. 또 "평등을 일구는 가장 위대한 기제이자 사회라는 기계의 평형 바퀴"인 교육을, "협소한 능력 본의 주의 시각으로 접근하면 계급 재생산을 깨뜨리기는 커녕 도리어 강화"한다고 말한다.

  이 20%의 부모들도 점점 벌어지는 80%와의 격차때문에, 자식들이 20%에 속하지 못하면 더 이상' 연착륙'이 아닌 '추락'이 될까 겁을 내고, 더욱더 견고한 '유리바닥'을 지키기 위해 안간힘을 쓴다. 이는 더욱더 강한 '기회 사재기'를 하게 하고, 이는 자연스럽게 80%의 사람들의 상향 이동성을 막는 악순환을 부른다. 단순히 유능한 부모 밑에서 자란 아이들이 더 좋은 기회를 얻어 중상류층의 주요 직업에 종사하면 나쁠 것이 없지 않냐 생각할 수 있겠지만, 오히려 "인적자본을 육성하는 온실"에서 자란 화초들이 무능하기도 하다는 점을 꼬집는다. 저자는 "가난하지만 똑똑한 아이들을 사다리의 위쪽으로 올라갈 수 있게 하면, 노동의 질이 향상되고 생산성이 높아진다."고 말한다.

  마냥 80%의 사람들을 위로 끌어올리자는 단순 불평등 타파를 이야기 하는 것은 아니다. 그가 깨부수고자 하는 것은 불평등이 아니라 계층의 경직성이며, 시장 경쟁력을 줄이려는 것이 아니라 더 많은 경쟁자가 시장에 진입하게 하는 것이라고 말한다. 이를 위한 해결책은 책에서 확인 할 수 있다. 크게 "20%의 기회 사재기 줄이기", "80%의 경쟁력 갖추기 돕기"정도로 나눌 수 있겠다.

  책의 마지막 장에 저자는 "20퍼센트의 사람들에게 고함" 이라는 직접적인 제목으로 기회 사재기와 각종 조세 혜택 특전을 통해 다른 이들의 기회를 차단하는 것이 이기적인 것을 인정하고, 자기 비판을 겸한 양심적인 태도를 가져 조금 더 손해와 양보를 해야 한다고 강조한다. 그런데 과연 통할까? 정치인들도 80% 이상의 투표율을 보이는 안정적인 재산과 직업, 영향력을 가진 유권자 집단인 이들의 눈치를 엄청 본다. 저자도 실제 주변인에게 이야기했다가 이미 많이 뭇매를 맞은 모양이다. 아마 20%의 입장에서는 다짜고짜 양보를 하라니, 장기적인 경제를 위해서 희생을 하라니 어이가 없을만 하다. 게다가 주변의 이웃들은 모두 앞으로 나아가고 있는데 말이다. 하지만 저자의 의견대로 불평등이 더욱 더 심화되어, 유리 바닥과 천장의 간극은 더욱 멀어져, 자칫 잘못 헛디뎠다가 유리 바닥의 구멍으로 떨어지는 날에는, 추락도 아닌 나락으로 떨어지는 비극을 생각해야 할지도 모른다. 그러지 않기 위해서 더욱 더 안간힘을 써야하는 삶도 행복한 삶은 아닐 것이라고 나는 생각한다.

공정한 사회는 계급 사다리에서 자신이 어느 칸에 있게 될지 모르는 '무지의 베일'을 쓴 상태에서, 그 사회의 사회구조에 동의할 수 있는 사회이다. - 존 롤스

[100자평] 저는 남자고, 페미니스트입니다

저는 남자고, 페미니스트입니다
최승범 지음 / 생각의힘 / 2018년 4월

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이정호 글.그림 / 상출판사 / 2016년 3월
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