범죄의 흔적

과학수사로 보는 범죄의 흔적
유영규 지음 / 알마 / 2013년 6월

수사기법이나 심리학적 측면에 대한 기대를 하고 책을 구입 했는데, 정확히 말하자면 그런 기대감에는 조금 미치지 못했다. 어떻게 보면 다양한 일화를 소개하는 정도의 구성이다. 그러나 다른 한편으로 그만큼 어려울 수 있는 과학수사를 쉽고 흥미롭게 이야기한다고 볼 수도 있겠다.

가끔 같은 사건을 다루는 기사를 보더라도 어떤 기사는 일목요연하게 사건이 한 눈에 들어오는가 하면, 또 다른 기사는 몇 번을 읽어도 사건을 파악하기 힘든 경우도 있다. 이 책에 담겨져 있는 많은 사건들은 정확하고 쉽게 파악이 가능하도록 소개되어 있고, 필요한 경우 좀 더 전문적인 용어나 수사기법 등이 적절하게 설명되어 있다. 베테랑 기자다운 정확한 정보전달력을 느낄 수 있다.

가장 무서웠던 사건은 부인을 살해하고 토막내어 여기 저기에 유기했는데 머리를 집에 보관했던 사건이다. 무섭지 않았느냐는 형사의 질문에 잘 지내느냐 묻기도 하고 미안하다 말을 건네기도 했단다. 생각만해도 머리칼이 삐죽 선다.

흥미로운 사건도 많았지만 거짓말 이면의 심리적 표출에 관심이 간다.

"볼 수 있는 눈과 들을 수 있는 귀를 가진 인간이 비밀을 간직하기란 참 어렵다. 만일 어떤 내용을 발설하지 않으려고 입술을 굳게 다문다고 해도 그의 손가락 끝으로 말을 내뱉고 각각의 땀구멍으로 비밀을 누설시킬 것이다." - 정신분석학자 지그문트 프로이트

예를 들어 청문회 관련 영상이나 사진을 보면 코끝을 계속 만진다든지 입술을 안쪽으로 오므리는 경우를 종종 볼 수 있다. 거짓말을 하면 불안해지고 혈압이 올라가 코가 간지러워지기 때문이라고 하는데 이것을 '피노키오 효과'라고 한다.

우리나라에서 낙후된 법의곤충학 분야라든지 검시제도 정비의 필요성도 언급했다.

CSI와 같은 드라마가 많이 제작되고 인기를 얻을수록 수사는 어려워진다. 일반인의 법의학 상식을 마구 늘려주기 때문에, 범죄자들이 남기는 흔적도 갈수록 희미해진다는 것이다. 하지만 현장에는 미세 증거물이 남을 수밖에 없고, 또한 이것을 밝혀내기 위한 과학수사기법도 발전하고 있다. 이것도 일종의 토인비가 말한 '도전과 응전'의 법칙이 아니겠는가.

아무래도 원하는게 많았던 모양인지 무언가 부족함이 느껴지는 것을 숨길 수 없다. 마치 '미리보기' 혹은 '맛보기'만 보고 끝낸듯한...수사기법 등이 좀 더 다양하고 구체적으로 소개되었다면 더 없이 좋았을텐데 하는 생각이 들었다. 그럼에도 불구하고 흥미롭게 읽을 만한 책이었다.

웃음과 역설의 유쾌한 시공간

열하일기, 웃음과 역설의 유쾌한 시공간 - 개정신판
고미숙 지음 / 북드라망 / 2013년 7월

내가 읽은 책은 2003년 판인데 2013년에 개정신판이 나왔다.

70여 페이지가 더 추가되었는데 구입해서 다시 한 번 읽어보고 싶다.

일단 이 책에 수록된 연암의 시를 소개한다.

연암이 시냇가에서 읊은 '형을 생각하며(燕巖憶先兄)'라는 시다.

우리 형님 얼굴은 누굴 닮았나? 我兄顔髮曾誰似

아버지 생각나면 형님을 보았지. 每憶先君看我兄

이제 형님 생각나면 그 누굴 보나? 今日思兄何處見

시냇물에 내 얼굴을 비추어 보네. 自將巾袂映溪行

담담하게 읊조리는듯 하지만 그 안에 형용할 수 없이 깊은 속정이 묻어난다. 

이덕무(1741~1793)는 이 시를 읽고 두 번을 울었다고 했는데,

나도 밤중에 이 시를 읽으니 순간 마음이 크게 움직였다.

이 책은 연암 박지원의 유쾌하고 호탕한 기질과 그러한 성격이 드러나는 인생사를 소개한 후, 본론인 역작 열하일기에 관한 이야기를 풀어가고 있다. 책 전체를 관통하는 키워드는 '유머'이다. 연암의 자유분방한 기질을 도처에서 보여주고 있다. 연암의 글을 읽으면 쉽게 공감이 가는데, 아마도 그러한 성격에서 나타나듯이 글도 형식에 얽매이지 않아서인듯 하다.

열하일기라는 텍스트 자체에 초점을 맞추기 보다는 사건사고를 통해 이것을 소개하고 있다. 키워드를 부각시키듯 딱딱하지 않고 자유롭게 글을 풀어가고 있다. 18c 조선 문화의 중심에 서 있었던 연암, 열하일기 뿐만 아니라 연암 박지원의 인생사가 눈에 들어온다.

교양서적으로서 열하일기를 읽기에는 이 책이 가장 추천 할만하지 않을까 싶다.​

두 번 그려진 벽화의 진실

비밀의 문, 환문총
전호태 지음 / 김영사 / 2014년 11월

고구려 사회에 있어서 5세기는 커다란 변혁기이다. 공간이라는 측면에 있어서도 요동을 장악하고 요서로 세력을 뻗어 나갔을 뿐만 아니라 그 공간을 이루고 있는 사람들도 '위나라 때에 비해 세배'라고 할 만큼 양적으로나 질적으로 확대를 이루었다. 서로 다른 문화적 습성을 가진 공간과 사람들이 합류하면서 문화갈등이 일어나는 것은 어찌보면 필연이라고 할 수 있다. 고구려 사회 또한 바로 이 시기에 횡적갈등과 종적갈등을 겪었을 것이라고 생각하는데, 아마도 이 환문총이 보여주는, 백회 아래로 사라진 고구려인의 춤사위 그림과 새로이 그려진 겹둥근무늬는 바로 당시의 사회상을 가장 함축적으로 보여준 사례가 아닐까 생각이 들었다. 이런 격변의 시기에 관한 기록이 부실한게 참 안타까울 뿐이다.

소설 형식으로 이야기를 풀어나가는 이 책에서, 환문총의 주인이 될 대형 한보는 마지막까지 전통사상과 새로운 불교사상 사이에서 고뇌를 거듭하는데 이런 부분들은 상당히 설득력 있게 이해되었다. 소설 설정상 상대적으로 열린 사고를 가진 귀족 한보는 점차 불교를 이해해가기 시작하는데, '정토에 가면 모든 인연의 끈이 풀린다는데 외롭지 않겠는가. 차라리 조상의 땅에서 영원한 삶을 누리는게 낫지 않을까'라는 고민이라든지, 윤회를 이해하는 과정에서 '만일 이웃 연보네 송아지로 태어난다면 정말 난감한 일이 아닌가'라는 식의 고민은 상당히 재밌게 읽히기도 했다. 고구려인들은 현재의 삶이 이어진다는 사후세계에 대한 이해를 가지고 무덤 안의 벽화를 현실 모습과 같이 꾸미는데, 이와 같은 그림을 지우고 전혀 색다른 형태의 그림을 그렸다는 것은 피매장자의 세계관이 바뀌었다고 충분히 이해할 수 있을것 같다.

다만 소설에서는 한보가 벽화를 다시 그릴 것을 주문하고 눈을 감았고, 화공이 오랜고민 끝에 문득 깨닫는 바가 있어서 동심원을 그리는 과정으로 해석했는데 이것은 조금 의문이 든다. 어느 분야든 단순화와 추상화가 가장 어렵지 않은가. 그것은 정수를 함축적으로 담기 때문이다. 아마도 이 문양이 불교적 표현이 맞다면 전통에 따른 그림을 지울것을 지시한 사람과 겹둥근무늬를 다시 그릴 것을 지시한 사람은 동일인이며 불교에 대한 상당한 이해가 있었지 않았을까 생각이 든다.

복지 국가에 대한 오해와 진실

복지사회와 그 적들 - 그들이 말하지 않는 복지 국가에 대한 오해와 진실
가오롄쿠이 지음, 김태성 외 옮김 / 부키 / 2015년 5월

이현령비현령...현대미술의 추상적 표현을 감상하면 항상 떠오르는 말이다. 그래서 현대미술 전시를 관람하면 왠지 작품의 의의를 강요받는 느낌이 들기도 하고 혹은 작가의 의도를 받아들이기 어려운 경우도 있어서 피곤한 기분이 들기도 하다. 그러나 그럴수록 다양한 전시를 접할 수 있는 기회를 갖고 이해하려는 노력을 기울여야 시야도 넓어지고 작품의 이모저모를 살펴볼 여유도 생긴다고 믿는다.

경제효과라든지 경제가 국가와 사회에 미치는 영향도 마찬가지이다. 같은 지표를 놓고 객관적인 자료를 사용하면서도 서로 상반된 해석하고 있으니, 한쪽은 코끼리 코를 만지고 또 다른 한쪽은 코끼리 다리를 만지는 코끼리 논쟁을 보는듯 싶다. 마찬가지로 조금은 피곤하고 어려울 수도 있으나 다양한 주장을 펼치는 글들을 적극적으로 읽어볼 필요가 있다고 본다.

이미 수년동안 우리나라를 지배했던 화두가 복지인지라, 복지라는 개념 자체에 대해 피로감을 느끼기도 하는듯 싶다. 어떤 이는 인간의 존엄성을 보장할 지상 최대의 과제가 복지국가 실현이라고 하고, 반대로 어떤 이는 복지는 국가와 국민을 병들게 한다고도 한다. 사실 복지국가를 비판하는 입장에서는 나태, 저효율, 부채, 세금 등으로 그 논거가 도식화되어 있고 이것은 마치 상식과도 같이 통용되고 있다. 그러나 저자는 우리는 복지를 오해하고 있으며 누군가가 복지에 대한 거짓말을 하고 있다고 말한다.

'복지국가의 실패'라는 꼬리표가 항상 붙어 있는 나라가 바로 그리스인데, 저자는 단언컨대 그리스가 고복지국가였던 때는 없었다고 말한다. 그리스 부채의 원인은 복합적인데 가장 직접적인 원인으로는 2004년 아테네 올림픽 개최에 있음을 지적하고 있다. 사실 90년대 이후 세계 스포츠 대회를 개최해서 부채가 늘지 않은 국가를 찾기 어려울 것이다. 이에 관한 연구들에서도 이제는 국제 스포츠 대회의 경제적 효과는 없다고도 말하는데, 우리도 최근 인천 아시안 게임을 통해서도 확인했고, 앞으로 평창 올림픽도 사실 걱정이 드는 측면이 있다. 한편 그리스의 복지를 말하는 사람들은 공무원의 복지를 언급하는데, 이와 같은 복지는 일부에 불과하고 또 공무원 복지 문제는 궁극적으로는 '극단적인 다당제 형태'의 부작용에서 오는 것이라고 말한다. 결국 그리스 부채는 극단적인 다당제로 인해서 재정관리가 제대로 이루어지지 않은 결과라는 것이다. 사실 이러한 주장은 많은 사람들이 오해하고 있으면서도 새롭지는 않은데, 몇년 전에 읽었던 부메랑(부제 ; 새로운 몰락의 시작, 금융위기와 부채의 복수, 2012)이라는 책에서도 아이슬란드와 그리스와 같은 국가들이 주요 언론에서 말하는 것과는 달리 복지와 같은 문제가 아닌 탐욕으로 몰락했음을 지적하고 있는데, 특히 그리스의 경우 '온 국민이 탈세범인 나라'라며 부패와 탐욕, 부동산 투기 등으로 부도에 몰렸음을 지적하고 있다.

복지는 부유한 국가에서 가능하다는 거짓말에 전면적인 복지 사회를 이룬 북유럽 5개국은 가장 가난한 상태에서 가장 완전한 사회 보장 제도를 만들어 냈음을, 복지 사회는 저효율을 야기한다는 거짓말에는 경제 효율에 결정적 영향을 미치는 요소는 '수요'이며 빈부격차가 큰 국가에서 오히려 사회 전체의 수요 부족을 야기하고 있음을, 복지는 국가 부채를 늘린다는 거짓말에는 부채는 재정 규율에 의해 결정될 뿐 복지와는 필연적인 관계가 없음을, 복지 사회는 국민을 나태하게 만든다는 거짓말에는 자원의 재분배와 수요의 안정이 바탕이된 사회에서는 오히려 물질이 아닌 행복을 좇아 일하는 사회가 실현된다는 점 등 몇 가지 항목으로 나누어 누군가의 거짓말에 대한 반박을 하고 있다. 그 누군가는 바로 복지 사회의 실현을 반대하는 사람들일 것이다. 저자는 그 누군가들 가운데 일부는 의도적으로 또 일부는 맹목적으로 반대한다고 비판하고 있다. 물론 복지국가에는 상당한 세금과 그로 인한 고물가 문제가 따른다. 저자는 그 해결 방안으로 '저생존원가형 사회'라는 개념을 주장하고 있다. 이것은 소득을 향상시키는데 초점을 맞추기 보다는 세금제도를 통해서 물가를 낮추는 모델인데, 결국 이와 같은 모델의 성공 여부는 세분화되고 정밀한 세금제도와 재정관리에 달려있다고 볼 수 있겠다. 사실 우리나라는 복지도 중요하지만 엄격한 재정관리가 정말 중요하다는 생각이 든다. 몇년 전에 검찰 조사로 구속된 어떤 사업가의 비밀장부에 '나랏돈은 먼저 먹는자가 임자'라는 문구가 있었다는 기사를 본 기억이 난다. 결국 복지는 재정확보가 관건인데, 복지정책 자체를 비판하기 보다는 오히려 어디선가 줄줄 세는 세금을 잘 관리하는지 신경쓰는게 더 중요하지 않을까.

근대 헌법에 대비하여 현대 헌법을 현대사회국가 헌법 혹은 복지국가 헌법이라고 부른다. 사적 자치와 재산권의 절대적 보장에 기초한 근대헌법 아래서 발생한 경제공황과 실업, 빈부격차 심화 등과 같은 모순과 갈등을 해결하기 위한 방안을 헌법에 반영할 수밖에 없었던 것이다. 즉 현대국가는 기본적으고 복지국가를 지향하고 있기 때문에 복지라는 말 자체를 자본주의와 자유주의 적이라든지 상충하는 개념으로 볼 이유가 없다고 생각한다. 이미 수년 전부터 신자유주의 체제의 한계를 절감하며 새로운 경제 모델을 찾기 여념이 없는데, 그러면서 자본주의 4.0이라든지 무슨 따뜻한 자본주의라든지 하는 개념들이 나오는데, 아무튼 신자유주의든 자본주의든 복지는 상호 보완적인 관계로 발전할 수 있다고 생각한다.

충성은 여전히 살아있는 덕목인가?

위험한 충성 - 충성과 배신의 딜레마
에릭 펠턴 지음, 윤영삼 옮김 / 문학동네 / 2013년 8월

충성이라고 하면 으레 국가에 대한 혹은 조직과 상관에 대한 수직적 관계에 있어서의 그것을 떠올리게 마련이다. 여기에서는 충성을 부부, 가족, 친구 등과 같은 수평적 관계에서의 사랑, 의리, 신뢰, 성실 등의 개념으로 치환할 수 있기 때문에 앞서 언급한 의무와 같은 충성만으로는 인식해서는 부족함이 있다.  

 충성은 어느 시대에서나 최고의 덕목으로서의 지위를 가지면서도 동시에 낡은 유물 같은 취급을 받기도 했던것 같다. 셰익스피어가 충성으로 주인을 따랐던 하인을 시대에 뒤떨어진 사람처럼 묘사한다든지, 심지어 기원전 로마의 한 극작가가 충성스러운 성품을 가진 사람을 '고대의 덕목을 가지고 있다'고 묘사한 것, '충성은 어떤 시대에나 이전 시대에만 존재했던 것'이라는 로마의 격언을 통해 그와 같은 이중적 지위를 느낄 수 있다.

충성은 여전히 살아있는 덕목인가? 불편하게 시작하는 서론에 비하면 결론이 진부하긴 마찬가지다. 여전히 우리 삶에서 해야할 일이 많은 덕목이라는 것이다. 다만 그 결론에 이르기까지 충성이 가지는 내재적 갈등, 마찰 또는 딜레마를 풍부한 사례를 통해 끄집어 내는 점이 전반적으로 가장 좋았다. 충성이 단순한 덕목이 아니라 훨씬 복잡한 선택의 문제라는 것을 깨닫게 해준다.

특히 관심있게 봤던 부분이 가족에 대한 충성이다. 개인적으로 가장 중요한 공동체로 보는 측면도 있고 제도적으로 접근한 이유도 있는것 같다. 가족에 대한 충성은 종종 정의에 반하는 경우가 있다. 부모가 자식의 범죄사실을 알았을 경우 부모는 법원에서 증언을 해야할까? 일반적으로는 어느 국가나 가족제도를 보호하기 위해서는 가족관계의 특권을 인정하기 마련이다. 사람들은 이것을 본능적으로 인정하기 때문에 아이들을 이용해 부모를 감시하는 전체주의적 행태에 대해 불쾌감을 표출하기도 한다. 그러나 '가족 특권'을 제한없이 확장시키는 것이 바람직한 것이라고는 말할 수 없다. 그것은 가족 간에 범죄를 공모하려는 시도를 고취시킬 것이고 종국적으로는 가족제도를 붕괴시킬 것이다.

우리의 제도와 이론을 살펴보면 이러한 논의들을 이미 담고 있는데, 이를테면 교통사고를 낸 사람이 가족으로 하여금 허위 진술로 그 가족이 피의자로서 조사를 받도록 함으로써 범인도피를 교사한 경우, 피교사자는 친족간 특례 규정에 따라 처벌을 받지 않으나 교사자의 경우 '방어권의 남용'을 이유로 처벌을 받는다. 위 논의에 비추어 절묘하다고 생각된다.

 풍부한 사례를 통해 충성을 시험대에 올려 놓고 검증해 보았고, 비로소 막연한 의무에서 벗어나 사유할 수 있었다.