[시골의 본질] 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的"习"字。。。。 在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是"习"出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。（8）
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万里的真理。（9）
于是在熟人中我们话也少了，我们"眉目传情"，我们"指石相证"，我们抛开了比较简洁的象征原料。而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达轻易的唯一象征体系。
[문자가 시골로 내려간다면] 。。。， 在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的"愚"，而是由于乡土社会的本质。。。。 所以提倡文字下乡的人，必须考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使吸纳怪吓人"聪明"起来。（14）
[｀문자가 시골로 내려간다면｀ 재론] 同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。（17）
在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们"日出而起，日入而息"的工作节奏。记忆都是多余的。"不知老之将至"就是描写"忘时"的生活。秦亡汉兴，没有关系。乡土社会不怕忘，而且忘得舒服。只有在轶出于生活常轨的事，当我怕忘记时，方在指头上打一个结。（18）
在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的，有的只是"传奇"。 一说到来历就是从"开天辟地"说起；不丛这开始，下文不是只有‘寻常"的当前了么？都市社会里有新闻；在乡土社会，"新闻"是稀奇古怪、荒诞不经的意思。在都市社会里有名人，乡土社会里是"人怕出名猪怕壮"。不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。（18）
这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。我同事也等于说，如果中国社会乡土想的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。（19）
[차등 있는 질서] 为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族。。。。。。这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私么？他们不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益时，争权利时，他也是为公， 为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。。。。所不同的，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念，乡土社会中是没有的。（25）
[사인에게 작용하는 도덕은] 这个忠字虽则近于"忠于职务"的忠字，但是并不包含对于团体的"失忠"。其实，在《论语》中。忠字甚至并不是君臣关系间的道德要素。君臣之间以"义"相结合。"君子之仕，行其义也。"所以"忠臣"的观念可以说是后起的，而忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君私之间的关系。（29）
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因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。（30）
[가족이란] 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家庭既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。（34）
。。。。。。 乡下，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。这决不是偶然的，在我看来，这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后引起的结果。（35）
[예로써 다스려지는 사회] 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自己。曾子易簧是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。（43）
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