"아무도 자의로 나쁜 사람이 되지는 않는다" (kakos hekon oudeis.
프로타고라스 편 "몸의 어떤 나쁜 상태나 교육받지 못한 양육으로 해서 나쁜 사람이 나쁘게된다"는 것은 내용상 소크라테스의 지론(詩論)의 일부이다. 이는 ‘areté는epistémè이다"로 알려져 있는 소크라테스의 주장과 밀접히 연관되어 있는것이기에, 먼저 이것이 무엇을 뜻하는지부터 확실히 밝혀 두는 게 옳은 순서일 것 같다. 흔히 "덕은 지식이다"로 번역하는 이 말의 뜻은 이런 식으로번역해서는 이해가 잘 되지 않는다. aretè는 모든 종류의 사물이 그 나름으로 하게 되어 있는 제 구실‘ 또는 제 기능‘ (ergon)을 가장 잘 수행할 수있는 훌륭한 상태‘ (훌륭함: goodness)를 가리키는 말이요(더 자세한 언급은 《국가(政體)》 편 335b 의 각주 및 331c 와 403d 의 각주를 참조할 것), 이와 반대되는 말이 kakia(나쁜 상태, 나쁨: badness)이다. 이 훌륭한 상태‘
(aret)나 ‘나쁜 상태 (kakia)를 사람의 정신적·도덕적 가치에 적용시키면,
‘덕‘ 또는 ‘악‘ (악덕)이 되겠는데, 이는 사람의 ‘훌륭한 상태‘ 또는 사람의
‘나쁜 상태로 이해하는 것이 더 정확할 뿐만 아니라 논의의 보편성을 따르는 것이 될 것이다. 비근한 예를 들어 가면서 다음 이야기로 넘어가기로하자. 가령 소크라테스가 곧잘 예로 들고 있는 제화공의 경우를 보자. 제화공의 ‘훌륭한 상태는 구두 만드는 일, 구두를 잘 만들 줄 아는 것과 관련되어 있으니, 그의 나쁜 상태는 이와 반대되는 경우의 것이다. 또한 구두를 잘 만들 줄 안다는 것은 구두의 기능이 무엇인지를 알 때나 가능한 일이다. 따라서 제화공의 ‘훌륭한 상태‘ (areté)는 구두의 기능(ergon)에 대한
‘앎 (epistémè)과 그것을 제대로 만들 줄(démiourgein) 아는 ‘앎‘ (epistémè)이 있어야만 되는 일이요, 그 반대의 경우, 즉 그의 ‘나쁜 상태 (kakia)는구두의 기능에 대한 ‘무지‘ (amathia)와 그걸 만들 줄 모르는 무지에서 나오는 당연한 귀결이다ㆍ이런 생각을 이제 사람‘구실‘(ergon)과 관련지어 생각해 보기로 하자.사람의 ‘훌륭한 상태‘는 사람 ‘구실‘에 대한 ‘앎‘이 있어야 그 참된 의미에 있어서 가능한 일이요,결국 사람의 ‘나쁜 상태‘는 그것에 대한 ‘무지‘나 그의 부득이한 신체적 조건으로 인해서지, 뉘라서 사람이 ‘자의로‘‘나쁜 상태‘에 있게 되기를 바라겠는가 하는 것이 이런 주장의 요지이다ㆍ
도 혼은 마찬가지로 몸으로 인해 많은 나쁨(山쁜 상태: Kakia)을 지니게 됩니다. 누구의 몸에 있어서건 시고 짜 전에들 및 쓰고 담즙성인 체액들이 몸에서 떠돌아다니다가 밖으로 나가는 공기 구멍을 찾지 못하고, 몸 안에 갇히게 되어, 이것들에서 나온 증기가 혼의 운동과 섞이어 뒤죽박죽이 되면, 그것들은 더 심하거나 덜한,
더 작거나 더 큰 온갖 종류의 혼의 질병을 생기게 하니까요.696) 그리고 이것들이 혼의 세 군데 거처 697)로 옮겨가게 되면, 그것들 각각이침입하는 곳에 따라 온갖 불만과 낙담을 생기게 하는가 하면, 갖가지의 만용과 비겁, 더 나아가 망각과 더딘 배움을 다채롭게 생기게 합니다.69) 이에 더하여, 이처럼 나쁘게 굳어 버린 사람들의 정치 체제b(politeia)들이 나쁘고, 논의들(이야기들: logoi) 또한 이들 나라에 맞게사사롭게든 공적으로든 하게 되며, 699) 더 나아가 이것들을 치유해 주는 학문들도 어떤 식으로건 어린 시절부터 배우지 못할 경우에 나쁜 사람이 나쁘게 되는 것이 이처럼 이 두 가지 것으로 인해서이니,이것들은 자의와는 전혀 상관이 없습니나ㆍ이 모든 탓을 자식들보다는 낳은 쪽에 그리고 양육되는 쪽보다는 양육하는 쪽에 언제나 돌려야 합니다ㆍ그렇지만 사람이 할 수 있는 대로, 양육과 종사하는 일(활동)들과 학문(배움)들을 통해 나쁨(kakia)은 피하되 그 반대의 것은 취하도록 노력해야만 합니다ㆍ
|