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日本文化史 第2版 (巖波新書 黃版 187) (新書)
家永 三郞 / 巖波書店 / 1982년 1월
평점 :
우리에게는, 어쩌면 일본인에게도 이에나가 교수는 그의 전공보다 40년에 걸친 교과서 재판으로 유명한 듯싶다. 그는 진보적인 사학자, 일본의 양심으로 소개되었고 지금까지도 그렇게 기억되는 양이다. 그러나 그의 전공은 일본사상사, 그의 대표적인 저작이 바로 이 《일본문화사》이다. 기실 본서는 이미 90년대에 까치글방에서 역서가 나와 있고, 많은 분들이 글을 쓰셨을 것이다. 그러나 아무렴 어때, 나의 감상을 적어 본다.
본서는 1982년, 그러니까 지금('26)으로부터 대략 40년 전에 출간된 도서이다. 보다 깊게 들어가면 82년의 것은 2판이니까, 1판의 날짜로 생각하면 60년('59년 1판 출간)도 더 된 책이다. 그러한 시대적 배경을 생각하면, 진보적 사학자인 이에나가 교수가 유물사관에 기초한 상부구조로서의 문화론에 입각하는 한편, 80년대 기준으로도 오래된 임나일본부설에 기초하여 일본 고대 국가 형성을 주장하는 것도 다 이해할 수 있다.
그는 일본사의 문화 역시 생산관계로서의 토대에 기초한 것이므로, 문화의 이해를 위하여는 생산관계의 변화를 알 필요가 있음을 강조한다. 그렇기에 매 챕터마다 생산관계의 변화가 등장하며, 그러한 변화의 근본적 주체가 민중임을 강조한다. 그렇기에 그는 귀족문화나 상인문화에 대하여 긍정적인 평가를 내리면서도, 그것이 민중으로부터 유리되었다든가 하는 점은 시종일관 비판하고 있다. 가부장제 역시 '일본의 전통이었던 남녀 평등적 세계관'이 '지배계급의 이데올로기'로서 도입된 유교에 의하여 가부장제화하였음을 주장한다. 그러나 한편으로 이에나가 교수는 일본 문화의 아름다움이나 정수 같은 말로서 상당한 애국심을 나타냄에 거리낌이 없다. 서론에서도 일본 문화사의 연구 자체가, 후세에 물려줄 진정한 일본 문화를 찾는 데에 이바지하여야 한다고 주장한다. 개인적으로 미묘한 느낌을 갖는 지점이다.
한편 그는 상술한 바와 같이, 80년대 기준으로도 오래된 축에 속하였던 고대 일본의 한반도 남부(가야, 신라, 백제) 지배설을 지지하고 있다. 그러한 점을 고대 국가 형성의 주 논거로 삼고 있었기에, 80년대의 개정에서도 이를 유지하였을는지는 모르겠으나 이러한 점은 그에게 존재하였던 시대적 한계, 시대적 아이러니를 나타내는 것일지도 모르겠다.
그럼에도 역시 일본문화사의 개설서로서 이 책은 아직 유효하다고 생각한다. 여러 관점이 오래되긴 하였어도, 큰 흐름을 읽는 데에는 아쉬움이 없다. 단순히 지식을 얻는 목적이라면 더욱 괜찮은 것 같다. 아무튼 좋은 책이다.