현상에 관해 그것을 마치 배후에 있는 것처럼 말하는 ...

현상에 관해 그것을 마치 배후에 있는 것처럼 말하는 것은 
현상학적으로 불합리하며, 그것은 이 다른 어떤 것을 
표상하고 표현하는 나타남의 의미에서 하나의 현상이 
될 것이다. 한 현상은 다른 어떤 것이 있을 수 있는 배후에 
있는 것이 아니다. 더 정확히 말해 현상이 주는 것이 바로 
그 자체로 어떤 것이기 때문에, 우리는 그 현상 배후에 있는어떤 것을 전혀 요구할 수 없다. - P28

3. 구제 수단에 대한 법무총감의 통제 공화정 시기...

3. 구제 수단에 대한 법무총감의 통제

공화정 시기의 대부분을 차지하는 기간 동안법은 입법이나해석을 통해 발달했다기보다는 법적 구제 수단을 통제하는 과정에서 발달했다. 원래 소송의 첫째 단계는 엄격한 형식에 따라야 하는 기술적 내용으로 되어 있었다. 제기 가능한 
소송 유형은 많지 않았고, 각 유형별로 정해진 내용의 소장 문구를 정무관과 피고 앞에서 원고가 구두로 진술함으로써 소송이 개시되었다. 정해진 소장 문구를 원고가 정확하게 
진술하지 않으면패소할 여지가 있었다. 이러한 법정 소송, 
legis actiones 은오직 정해진 날에만 제기할 수 있었다. 
그리고 사제단만이 정확한 소장 문구가 무엇인지, 소송을 
제기할 수 있는 날이 언제인지를 소상히 알고 있었다. 
그러나 기원전 300년경부터는 평민도 사제가 되는 것이 
가능해졌는데 이때부터는 소장의 문구나 소송 제기가 
가능한 날짜가 공개되어 누구나 알 수 있게 되었다. - P26

이 활동이 신체적 탐구, 그 점점더 많은 측면을 발견...

이 활동이 신체적 탐구, 그 점점더 많은 측면을 발견함으로써 자명종 시계를 더 잘 알게 되는 것은 즉각적인 것이 아니다. 이는 시간이 걸리는 일이다. 그리고 실제로 시간이 중요한 
역할을 한다. 먼저 자명종 시계의 앞쪽을 보고 나서 뒷면을 관찰하기 위해 이리저리 움직이면 앞은 점차 시야에서 
사라지겠지만 마음에서는 사라지지 않을지도 모른다. 
우리가 과거에 봤던 것을 존속시킬 수 있기 때문에 자명종 
시계에 대한 우리의 친숙도는 높아진다.  - P26

관점 및 위치변경을 실행할 때, 우리는 먼저 자명종 시계의 앞면과 옆면을 경험하는것이 아니며, 마치 우리가 세 개의 
뚜렷한 스냅샷을 보는 것처럼 그 뒷면을 경험하는 것도 
아니다. 우리가 자명종 시계를 집어들어 손에 들고 돌리면, 우리는 자명종 시계의 나타남(appearance)이 갑자기 
변하기보다는점차적으로 변하는 것을 경험한다. 

그러나 자명종 시계가 이런 식으로나타나는 것과 관련한 
우리의 의식 흐름은 순간적이고 단절된 일련의 지각일 수 
없고 특정한 시간적 구조와 배열을 가져야 하며, 어떻게든 
시간적으로나 경험적으로 통합되어 존재해야만 한다. 
게다가 여기서 시간은다른 역할을 한다. 맥락과 지평의 
중요성을 강조할 때, 우리는 이것을 공간적 항으로만 
생각할 것이 아니라 시간적 항으로도 생각해야 한다.  - P26

우리는 과거를 바탕으로, 그리고 미래에 대한 계획과 
기대를 가지고서 현재를 접한다. 우리의 과거 경험은 
사라지지 않으며, 우리를 건드리지 않은채로 그저 남아 
있지도 않는다. 자명종 시계를 알아차렸을 때 나는 그것을 
더 조사하기로 하는데, 이 결심은 단지 내가 내 친구가 
잠을 많이 자는 사람이라는 것을 과거의 경험으로부터 
알았기 때문에 형성되는 것이아니라 내가 내 친구에게 
선물로 주려고 하는 미래에 대한 나의 계획 때문에 
형성되는 것이기도 하다. - P26

여기에 내가 이 예시에서 뽑아내고 싶은 마지막 논점이 있다. 자명종 시계가 나타날 때 그것은 나에게 나타나지만, 
그 자명종 시계는 나의 사적 대상으로 나타나지 않는다. 
오히려 그것은 타자들도 관찰하고 사용할수 있는 만큼, 
즉 바로 그만큼만 나에게 공적 대상으로 주어진다. 

물론 그렇기에 내가 처음에 그 시계를 구매하기로 
고려했을 것이다. 자명종 시계가 자신의 일부분만 내게 
보여줘도, 타자들은 현재 내가 사용할 수 없는 자명종 
시계의 측면을 동시에 감지할 수 있다. - P27

우리는 이런 탐색을 어떻게 수행하는가? 어떻게 하면 ...

우리는 이런 탐색을 어떻게 수행하는가? 어떻게 하면 
자명종 시계를 더 잘 알 수 있을까? 

손으로 집어 돌리면서 혹은 책상을 돌아다니면서
뒷모습을 관찰할 수 있게 함으로써 더 잘 알게 될 것이다. 
그러나 이 모든 것은 신체적 관여와 상호작용을 요구하고 
그것들에 깊이 연관되어 있다. 

우리는 결과적으로 지각적 탐구가 부동의 정보 습득의 
문제라기보다는 신체적 활동이라는 것을 알게 된다.  - P25

제1장 현상

제1장 현상 - P21

엄밀히 말해 현상학은 현상에 대한 학문 또는 현상에 관한 
연구를 의미한다. 그러면 현상이란 무엇인가? 
또 현상학자들은 어떤 유의 현상들을 탐구할까? 
그들은 주로 경이로운 현상, 참으로 경탄할 만한 현상
(phenomenal phenomcna)에 관심을 두는가? - P21

보부아르는 자서전에서 사르트르가 어떻게 현상학에 
처음 입문하게 되었는지 이야기한다. 두 사람은 독일에서 
막 돌아온 친구 아롱과 함께 칵테일 바에 있었는데, 
그때 아롱은 자신이 주문한 살구 칵테일을 가리키며 
사르트르에게 이렇게 말했다.

"이보게 자네도 현상학자라면 이 칵테일에 관해 
이야기하면서 이것으로철학을 만들면 되겠군!"‘ 
아롱은 꽤 옳은 말을 했다. 단순한 대상들에대한 일상적 
경험도 현상학적 분석을 위한 출발점으로 작용할 수 있다.

실제로 철학이 케케묵은 추상의 막다른 골목에서 
벗어나려면 일상적 삶의 풍요로움과 다시 연결되어야 한다. 
- P21

다만 현상학이 대상들의 내용보다는 [나타나는] 방식에 
주로 관심을 둔다는 점이 매우 중요한 요점이다. 
현상학은 대상의 무게와 희귀성 또는 화학적 구성에 
초점을 맞추기보다는대상이 자신을 보여주거나 내보이는 
방식, 즉 그것이 나타나는(appears)방식과 관련한다. 

물리적 대상, 도구, 예술작품, 멜로디, 사태, 숫자 또는
다른 인간이 그 자신을 제시하는 방식에는 중요한 차이가 
있다. 더욱이 하나의 동일한 대상이 다양한 방식으로 
나타나는 것도 가능하다. 여러 관점에서, 강한 조명이나 
희미한 조명에서 지각되는 것, 상상되는 것, 소망하는 것, 
두려워하는 것, 기대되는 것이나 회상되는 것들이 나타난다.

간단히 말해 우리는 현상학을 이러한 다양한 유형의 주어짐
(givenness)에대한 철학적 분석으로 간주할 수 있다. - P22

신체가 지각에서 중대한 역할을 한다는 것은 약간 다른 
방식으로도 설명될 수 있다. 비록 우리가 처음에 사물에 
대한 매우 제한적인 관점에 직면하더라도, 우리는 거기에 
만족하지 않는다. 후설이 지적하듯이, 대상은 우리에게 
더 많이 탐색하라는 손짓을 보낸다. - P25

아직 더 볼 것이 있으니, 당신이 내 모든 면을 볼 수 있게 
나를 전환하고, 당신의 시선이 나를 뚫고 지나가게 하며, 
내게 더 가까이 다가가서 나를 열고, 나를 분할하고, 
나를 계속 훑어보면서, 나를 사방을 볼 수있게 전환하라. 
당신은 나를 이런 식으로 알게 될 것인데, 곧 나의 모든 
존재, 모든 표면적 성질, 나의 모든 內感의 성질을 알게 
될 것이다. - P25