동양고전의 향기에 베이다.

인문학 명강 동양고전 - 대한민국 대표 인문학자들이 들려주는 ㅣ 인문학 명강 시리즈 1
강신주 외 지음 / 21세기북스 / 2013년 7월

 인문학명강 동양고전편을 읽었다.

어느 재단과 대학교 학술정보원과 공동진행한 '동양고전, 2012년을 말하다'란 강의 내용을 묶어 편찬한 책이다.

인기 대중철학자인 강신주를 비롯하여 고미숙, 박웅현 등 인기 인문학자들이 참여한 짧은 동양고전 강독편인데, 각 챕터 별로 위 인문학자들이 자신들의 생각과 느낌을 더해 중국, 한국의 인문 고전서의 주요내용을 뽑아 친절히 소개하면서 그 의미를 짚어보고 일깨워 준 점, 무엇보다 동양고전에 대한 관심을 일깨워 줬다는 데에 의의가 있다.

사실 나의 책장에 꽂혀있는 장서들은 대부분 서양 사상이나 서양고전문학 등 서양에서 온 것들이 많다. 그것이 곧 나의 취향임을 알았지만 본디 나는 동양인으로 동양사상의 본류 혹은 그 흐름을 알아 나의 현재 삶에 대입하여 나 혹은 내 삶의 위치나 방향 등 그 지침을 얻게 하는 데에 소홀히 하면 안되겠다는 것을 느꼈다.

짧은 단편들이었지만 스치듯 진한 향기에 베였다고 표현하는 것이 적절한 듯하다.

특히 다산 선생과 연암 선생은 다시 찾아 뵙고 싶은 생각이다.

다산 정약용은 18년 유배기간동안 철학, 역사, 과학, 지리서 등 500권이 넘는 방대한 저서를 후세에 전해주었고, '목민심서'의 절용, 청심 등 마음의 근검을 바탕으로 나라 및 공직자 들의 잘못된 점을 비판하며 백성을 위한 사상을 전파하고 실천해 마지 않은 우리나라 보석같은 학자요, 

연암 박지원은 선비는 모름지기 새벽부터 일어나 책을 읽어야 하며 내가 이 세상에 살았다는 것을 문장으로 증명해야 한다 설파하며, 청나라 여행하며 쓴 기행문인 '열하일기'에 '명심'을 통해 자유로운 존재자로서 내면의 빛을 바로 볼 수 있는 경험과 길을 제시하며 그 자신이 바로 구원이었음을 증명해 보였으며, 일상의 사소한 것에서 저변에 흐르는 그 의미의 정수를 통찰할 줄 아는 또 한 명의 빛나는 선구자였다.

또 하나 장자에도 관심을 가졌던 바, 강신주가 소개한 장자 '소요유' 편에 나오는 대붕과 메추라기 우화는 그야말로 사람에게 진정한 자유의 함의를 적절한 비유로 완벽히 설명한 이야기였다.

소소한 자유에 함몰하는 메추라기가 될 것이냐 거대한 고통의 바람에야 비로소 날아가는 저 장엄한 대붕이 될 것이냐?! 선택은 자신에게 달려 있지만 그 선택의 무게는 여전히 너무나도 무겁기도 하다.

중국신화 '산해경', 사마천의 '사기', 공자가 달달 외우고 다녔다는 '시경' 그리고 매월당의 금오신화 등 주옥같은 고전들 일일히 거론하긴 벅차지만, 스치는 강렬한 향기의 내음,  내 비로소 '다시' 가슴에 새길 때 아프게 또 한 번 베여 남으리라.

본인처럼 동양고전에 입문하는 독자들에게 추천한다.

14.10.02

공자는 ｀시경｀ 공부를 열심히 하지 않는 제자들을 꾸짖으며 왜 시를 읽어야 하는지에 대해 다음과 같이 말합니다.
첫째, 시는 마음으로 느낀 것을 밖으로 표출할 수 있게 한다.
둘째, 시는 세상 돌아가는 상황을 알게 해 준다.
셋째, 시는 개인이 어떻게 세상과 조화롭게 소통하며 방종과 타락에 이르지 않을 수 있는지를 알게 해준다.
넷째, 시는 온갖 스트레스를 해소하는 카타르시스 작용을 한다.
다섯째, 시는 인간 존재의 정체성을 깨닫게 해준다.
여섯째, 시를 읽으면 새, 짐승, 풀, 나무 등의 생리와 명칭을 알게 해주는 덤도 있다.
(P.276)

첫째, 대붕은 ｀자기변형self transformation｀의 상징입니다.
....
둘째, 대붕의 비행은 자유롭기 보다는 오히려 의존적입니다.
.....
오직 바다가 움직일 정도의 커다란 바람이 불 경우에만 남쪽으로 날아갈 수 있기 때문입니다.
(P.210)

자유라는 나무의 그림자는 고통입니다. 고통의 길이만큼 나무는 높은 겁니다. 거저 얻을 수는 없습니다. 고통을 제거하면 나무를 유지하지 못합니다.(P.212)

(중략)
바람의 부피가 충분히 크지 않으면, 그것은 커다란 양 날개를 실어 나를 수 있는 힘이 부족할 수밖에 없다. 그래서 그 새가 9만리를 날아올라 자신의 밑에 바람을 두엇을 때에만, 그 새는 자신의 무게를 바람에 얹을 수 있는 법이다. 그 새가 남쪽으로 향하는 자신의 여정을 시작하려면, 자신의 등에 푸른 하늘을 지고 앞에 명료한 시야를 얻어야만 한다.
(P.213 ｀소요유｀에 실린 또 다른 우화 일부)

...(중략)
제가 ｀열하일기｀에서 제일 좋아하고 존경하는 구절 중의 하나가 "청 문명의 장관은 깨진 기와조각과 똥부스러기에 있다"라는 것입니다.
이게 아주 압권입니다. 모두들 만리장성, 자금성, 요동벌판, 요동백탑 같은 스펙터클에 빠져 있을 때 그는 그 저변에 작동하는 일상의 흐름을 통찰한 것입니다.
...(중략)
가난하고 천한 물건을 재활용하는 사람들의 모습에서 문명의 정수를 본 것이죠. 한 나라가 잘 통치되고 있는가는 사람들이 자기 삶을 얼마나 존중하는지를 보면 압니다. 얼마나 존중하는지 알려면 일상의 리듬을 보면 되고, 자기가 처한 공간을 얼마나 아끼고 정갈하게 하는지를 보면 됩니다.
...
결국 자기가 어떤 공간을 만드느냐가 자기 삶의 척도입니다.
(P.391~392)

"이제야 도를 알았도다. 명심(冥心)이 바로 도다"라는 것입니다.
여기서 명심은 이목에 사로잡힌 분별망상의 허황한 불빛이 꺼진 상태입니다. 그러면 내면의 빛이 나옵니다.
...
｀열하일기｀는 자기 존재의 완벽한 탈영토화, 다시 말해 어디에도 얽매이지 않고 자유로운 존재가 되는 길을 알려 줍니다. 이러한 연암의 사유를 요즘 서양 철학의 용어를 빌리면 ｀유목주의｀라고 할 수 있습니다. 유목주의는 ｀고도의 유동적 지성｀이라고 생각하면 됩니다. 유목주의는 정착하지 않고 떠돌아다니는 게 아니라, 어디에 있어도 자신의 몸과 마음을 열어서 접속하고 아무런 집착과 미련 없이 또 다른 곳으로 갈 수 있는 것을 의미합니다.
(P.397)