사회학 그 재능의 부작용

세상물정의 사회학 - 세속을 산다는 것에 대하여
노명우 지음 / 사계절 / 2013년 12월

세상물정의 사회학은 아주대학교 교수가 쉽게 세상사를 소재로 사회현상에 대해서 비판적으로 접근하고 있다. 저자의 문체가 매끄러워서 순식간에 책 속으로 빠져들게 만든다.

다만, 사회학이라는 어쩌면 태생적 한계를 벗어나지 못하는 면에서 안타까운 점을 발견한다.

근현대 한국사에 대해서 올바른 인식이 필요하며 신문지상에 오르내리는 것을 사실인양 옮기기도 하고 사회에 대해서 무조건적인 비판을 가하다 보니 우리가 왜 이런세상에 살아가고 있는지에 대한 적의감, 의구심 또는 공허함이 들게한다.

저자 본인도 이미 기성세대에 진입한 사람으로서 모든 것을 사회적 책임으로 돌리는 것은

지적희유에 해당하는 것 같아 다소 안타까웠다.

더욱이 유려한 문체를 접할때면 더욱 그렇다.

예를 들면 아래와 같은 것이 있다.

"1960년대 후반 한국은 미국의 요청을 받아 맹호, 청룡 같은 이름의 정예부대를 베트남에 파견했다. 병사들의 송금은....(중략)..통해 한국 재벌들은 기초를 공고히 했다. 그 부대를 이끈 전두환과 노태우는 훗날 최고 권력의 자리에 올랐다.  하지만 베트남 민중의 증오를 사고 스스로도 희생되고 만 병사들은 자신의 이름마져도 남기지 못했다.....정의롭지 못한 전쟁에서 희생된 미국병사들, 그 그늘에는 용병으로서 죽어간 더 많은 한국 병사들의 주검이 있다."

=> 여기서 의문이 드는 것은  

    1. 병사들의 송금을 재벌로 연결시키는 논리의 비약도 심하고...

       현재 소속된 직장도 재벌이 세운 곳인데 재벌을 비판하면서도 안주하는 부조화가 있다.

    2. 베트남 민중의 심정을 어떻게 아는지도 궁금하다.

     이는 월남이냐 월맹이냐에 따라 다를 것이다. 획일적으로 정하기는 무리가 있다.

"쇠고기 앞에선 광우병을 걱정해야 한다."

=> 이 말에서 어안이 벙벙하다. 걱정할 것이 아니라 제대로 파악해보면 진실을 알 수 있을 것인데 아쉽다. 광우병 사태를 진실로 믿는 것인지, 믿어야 하는 건지 잘 모르겠다.

"자기계발서는 성공을 보장하는 책이 아니라, 심리적 위안을 선물하는 책이다. 역설적으로 자기계발서의 독자는 성공하지 못한 사람뿐이다."

=> 냉소가 지나치다. 그러면 어쩌라는 것인지..대안도 없이

"이건희의 성공은 자기계발서 덕택인지, 아니면 이건희 아버지가 이병철이었기 때문인지"

=> 성공은 한가지 이유로만 정의내릴 수 있는 용기는 대단하다고 생각한다. 그리고 세상의 모든 아버지는 다 자식에게 죄인이 되게 만드는 말이다. 거침없다.

"사회학자가 아무리 열심히 1997년 이후 높아진 사회적 자살을 설명해도, 자살을 사회적 사실로 부터가 아니라 개인의 비극으로만 해석하는 관습에 빠진 사회는 자살률의 고공행진을 멈추기 위한 방법을 찾아낼 수 없다"

=> 사실 자살률이 높은 것은 사회적 사실로 인정하고 있다. 그래서 참여정부는 자살방지 5개년 계획도 수립하고 있다. 지금도 그 계획이 이어져 오고 있다. 사실을 지나치게 왜곡하는 부분이 있다. 사회학자도 사회구성원이다. 공동의 책임이고, 나는 지적했으니 제외라고 할 수 없다.

"사회학자는 나보다 세상물정을 알지 못해!"

=> 여기에 많은 함축적인 의미가 있다. 저자는 동의하지 않는 사실이라 믿어진다. 우리는 세상으로서의 사회를 살고 있다. 물론 사회에 대한 비판적인 입장을 견지하는 것은 더 잘될 수 있으리라는 믿음이 있고 기대가 있기때문일 것이다. 아니면 최소한도의 바람직한 사회라는 가상의 사회를 정해놓고 현실은 그렇지 않음에 대한 비판일 것이다.

에필로그에서 언급한 데카르트의 말처럼...나는 생각하고,,,고로 존재 한다.

데카르트가 주장하는 양식에 대해서 다시한번 의미를 되새기는 기회가 되었다.

한편...나는 오늘도 사회의 비판에 앞서 나를 비판한다. 왜..나의 주장도 다른 스펙트럼으로 보면 모순이 있을 수 있다고 생각하고, 불완전하기에...그리고 나는 사회학자가 아니다.

삶의 과정에서 자신을 찾아가기

노자 (양장) - 삶의 기술, 늙은이의 노래
김홍경 지음 / 들녘 / 2003년 6월

종전의 도덕경은 도경과 덕경으로 구성되어 있다.

그러나 이책은 1973년 중국 호남성 장사에서 발견된 백서(帛書)본을 토대로하여 덕경,도경순으로 배열을 하고 있으며, 장의 수는 통행본의 번호를 그대로 사용하고 있다.

도덕경은 이 책을 처음 보는 것은 아니다.

사실 기존의 다른 책도 많이 보아왔다. 다만, 아쉬운 부분이 한자가 5천여자로 구성되어 있는데

해석이 중의적으로 가능한 부분이 많고 석연치 않은 부분이 있는데 그런가보다하고 넘어가야하는 애매함이 있었다.

김홍경의 백서본을 보면서 어느정도 자신감을 가지게 되었다.

저자는 또한 자세한 설명을 달고 있다. 여기에는 도덕경에 국한하지 않고

사서삼경의 내용을 인용하기도 한다.

저자가 설명을 잘해서 인지는 모르나, 이해하기는 수월했다.

그사이 나 자신도 동양철학과 사상에 대해서 이전보다 깨우침이 늘었기도 하다.

도덕경을 보면서 느끼는 부분은 참으로 옳은 얘기인데,

막상 현실에서는 전쟁터이다 보니 삶을 임전하는 자세로 살게되는 것이다.

하지만, 삶의 과정에서 앞만 보는 것이아니라 주위도 보고 뒤도 돌아보는 자세가 필요하다.

이것이야말로 자신의 삶의 주인이 되는 것이다.

그런의미에서 노자철학이 주는 의미는 상당하다.

서유기의 여러가지 궁금증에 대한 분석

서유기 - 고대 중국인의 사이버스페이스 ㅣ e시대의 절대문학 3
나선희 지음 / 살림 / 2005년 7월

서유기를 읽고서 궁금하던 사항에 대해서 일부 해결해준 책이다.

일단 오승은이 맞는지 아닌지에 대해서 검토를 해서,,,아닐 것이라는 것에 대해 방점을 두고 있다.

사실은 오승은 내지 어떤 저자일지라도 당나라시대에서 시작된 역사적 사건을 구전을 통해 내려오던 중 체계적으로 책으로 저술한 것이 명나라시대라는 것이 좀더 사실에 부합하리라 짐작된다. 그것은 중국의 4대 기서(삼국연의, 수호지, 금병매, 서유기)을 봐도 그럴것이다.

명대. 청대의 소설가의 배경등을 중국문학을 이해하는데 도움이 되었다. 그래서 명대의 소설은 저자가 미상이거나 확실하지 않은 경우가 있다는 것이다. 

다만, 서유기를 판타지 소설로만 봐야되는지에 대한 부분은 아쉬운 부분 내지 

논란이 있을 것으로 보인다. 특히, 서유기의 유불선 사상을 잘 이해할 수 있도록 해주었으면 하는 아쉬움도 있다.

역사에서의 여자란

여인들의 중국사
왕번강 지음, 구서인 옮김 / 김영사 / 2008년 2월

중국사에서 역사에 남을 여자의 역할은 무시무시하다.
특히 여후와 측천무후는 정말 소름이 끼칠정도이다.
이들에 대한 내용은 비교적 잘 알려져 있다.

문성공주에 대한 것은 읽고난 후에도 여운이 좋다.
역사에서 여자가 주인공이 되어서 이렇게 좋은 여운을 남기기는 쉽지않다.

문성공주는 당나라에서 토번의 송찬간포에게 시집을 갔다. 시집을 가면서 당의 선진문물을 가지고 갔다. 장안에서 토번까지는 3천킬로미터나 떨어져 있는 머나먼 길을 갔다.
거기서 9년의 왕비생활을 했고 송찬간포 사후에도 당으로 돌아오지 않고 죽을때까지 계속살았다.

토번에서는 건축 농업 모직 음악 등 모든분야에 선진화를 이룰수 있었다. 지금 티벳에서도 존경받고 있다고 한다.

문성공주에 관심이 가다보니 인터넷에 관련자료를 찾아보니 각각 달라서 어느것이 진짜인지 헷갈린다.

왕번강이 지은 책에서는 결혼 9년 토번에서는 30년이라고 나오고 다른데에서는 결혼 6년 40년의 토번생활이라고 나온다.
그것도 중국cctv등에서 강연한 내용이다. 1500여년 전의 일이라 불분명한 모양인데 차이가 좀 심하게 난다.
출신성분에 대해서도 인터넷에서는 이도종의 딸이라는 얘기도 있다. 책에서는 이씨성을 가진 왕후의 딸도아니고 어릴적 부친을 따라 궁궐에 들렀다가 왕의 눈에 나서 공주로 삼았다고 한다.

다시 역사로 돌아와서 얘기해보면 여자란 원래 악질은 아니다. 그런데 악질로 비쳐지는 평소에 잘하면 존재감이 없고 그림자역할에 지나지 않는데 나서면 악녀로 변하게 되고 이 것이 역사에 남다가 보니 그렇게 되리라 본다.

인류의 역사와 미래

사피엔스 (무선본) - 유인원에서 사이보그까지, 인간 역사의 대담하고 위대한 질문 ㅣ 인류 3부작 시리즈
유발 하라리 지음, 조현욱 옮김, 이태수 감수 / 김영사 / 2015년 11월

인류의 과거와 현재, 미래에 대해서 한 개인이 통찰력을 보여준 작품이다. 사실 이런 작품이 우리나라에서는 나올 수 있을까 의문이 들기도 한다.

특히 종교 영역에서는 금기의 영역에 어느 정도 접근해 있기 때문이다.

사피엔스가 최후의 승자가 될 수 있었던 것은 내 나름대로 재정의를 내리면 다음과 같다. 이는 유발하라리와 비슷할 수 도 있겠다.

유발하라리는 상상의 질서를 창조하고, 문자체계를 고안해 내었기 때문이라고 한다. 또한 문맥상에서는 언급이 되어 있는데 구체적인 지적이 되어 있지않는 부분이 있다.

그것은 바로 협력이라고 할 수 있다.

사피엔스는 대형포유류에 비해서는 1대1 대결에서는 불리하다. 그것이 조직일때에는 어느 포유류도 무섭지 않다. 달리이야기 하면 사피엔스는 불리한 환경이 있었기 때문에 극복하려는 노력이 오늘날의 사피엔스 천하가 된 부분이 있다.

이 책의 장점은 오늘 날의 현상에 대해서 폭넓은 지식을 동원해서 나름 논리있게 설명이 된다는 점이다.

종교에 대해서도 다시 한번 생각하는 계기가 되었다.

종교는 상상의 결정체라 할 수 있다.  리처드도킨슨의 '만들어진 신'에는 종교는 다신교에서 일신교 무신론으로 발전단계가 있다고 한다.

현세에서는 일신교가 대세를 이루는 세상이고, 아프리카 부족간의 종교전쟁이 지금은 기독교와 이슬람으로 확대되어 진행되는 느낌이 든다.