이러한 관점에서, 역사의 생산이란 상황들의 얽힘과 잠...

이러한 관점에서, 역사의 생산이란 상황들의 얽힘과 잠재력들을풀고 다시 잇는 일이다. 역사는 단절 없는 변형, 연속성 속의 변형, 살아있는 것의 다양한 부분들이 상호적 동화를 이어가는 역설적 상황들의 연속이다. 그래서 대립항과 관계 맺는 작업, 특이성들을 포식작용하고 배치하는 작업이 중요하다. - P59

실제로 자살은 예속의 역동과 인정의 가능성을 모조리 급격하게중단시킨다. 스스로 죽음으로써 자신의 존재를 떠난다고 해서, 반드시 자기 자신으로부터 소멸하는 것은 아니다. 그것은 타자와 세계에의해 접촉될 위험을 자발적으로 끝내는 것이다. 그것은 적으로 하여금 자신의 공허와 대면하도록 강제하는 일종의 탈투자désinvestissement를 실행하는 것이다. 어쩌면 그 자신의 삶에 종지부를 찍고, 표적들의 삶에도 똑같이 종지부를 찍는 순간을 제외하면, 자살한 사람은 말로든 폭력적 행위로든 더 이상 소통하기를 바라지 않는다. 살인자는스스로 죽이면서 살해하고, 혹은 살해한 후에 죽는다. 어쨌든 그는더 이상 있는 그대로의 세상과 함께하려고 애쓰지 않는다. 그는 그자신을 해체하고, 그 과정에서 몇몇 적들도 해체한다. 이렇게 함으로써 그는 과거의 자신으로부터 휴가를 떠나 살아있는 동안 그가 맡았던 책임들로부터 벗어난다. - P97

프로이트가 말한 전쟁이 야기한 ‘대환멸grande désillusion’은 전쟁 행위 그 자체를 지속하는 데에서 생겨난 것이 아니다. 당시 전쟁의 영구적 종식이나 영원한 평화의 유토피아를 믿는 이는 극소수였다. 프로이트는 전쟁은 결코 종식되지 않을 것이라고 단언했다. "국민이 그토록 다른 조건에 살아가는 한, 개개인의 삶에 대한 가치 평가가 그렇게 다른 한, 그들을 갈라놓는 적대가 심리 현상에 그토록 강한 충동의 힘을 나타내는 한" 전쟁은 종식되지 않을 것이다." - P187

식민주의, 파시즘, 나치즘은 외부라고 생각되던 세계가 주체로 회귀하는 극단적이거나 병리적인 세 가지 형태라 할 것이다. - P189

가학성에 익숙해지는 것, 아무것도 알지 않겠다는 냉혹한 의지, 피해자에게 어떤 공감도 느끼지 않으려는 의지, 선주민의 비열함을 확신하려는 의지, 선주민에게 가해지는 잔혹 행위와 그들이 겪은 대규모 폭력과 피해의 책임을 그들이 지게 하려는 의지-바로 그러한 것이 법이었다. - P201

응답할 수 있어야 한다는 이 요구는 스스로 눈을 가리지 않는 의무(자기기만을 거부), 무시하지 않을 의무, 침묵하지 않을 의무, 현실을 은폐하지 않을 의무를 수반한다. 그것은 이미 쥐어짜인 사람들, 꿈이 없는 사람들과 함께 그들의 세계와 섞여, 우리가 동시에 행위자이자 목격자였던 사실을 분명히 또렷한 목소리로 이야기하는 것을 요구했다. 파농은 자기 입장을 밝히며 이렇게 말했다. "나는 원한다. 내 목소리가 거칠기를, 그 목소리가 아름답지 않기를. 나는 내 목소리가 순수하지 않기를 원한다. - P236

[마이리뷰] 체호프 희곡 전집

체호프 희곡 전집
안톤 파블로비치 체홉 지음, 김규종 옮김 / 시공사 / 2010년 11월

비루하고도 보잘 것 없는 우리네 인생에 한 줄기 빛

이제 난 알아요, 코스챠. 우리가 하는일에서, 그것이 무엇이든 간에, 무대에서 연기를 하든, 글을 쓰든 간에 중요한 것은 영광이나 광채가 아니에요. 내가 열망했던것이 아니라, 참을 수 있는 능력이에요. 자신의 운명을 지고 나가거라. 그리고 믿어라. 난 믿어요. 그래서 난 그렇게 아프지 않아요. 나의 사명을 생각할 때면, 난 삶이 두렵지 않아요. - P468

바냐 외삼촌, 우리 살도록 해요. 길고도 긴 숱한 낮과 기나긴 밤들을 살아나가요. 운명이 우리에게 보내주는 시련을 참을성 있게 견디도록 해요. 휴식이란 걸 모른 채 지금도 늙어서도 다른사람들을 위해 일해요. 그러다가 우리의 시간이 오면 공손히 죽음을 받아들이고 내세에서 말하도록 해요. 우리가 얼마나 괴로웠고, 얼마나 울었는지, 그리고 얼마나 슬펐는지 말이에요. 그러면 하느님이 우릴 가엾게 여기실 테고, 저와 외삼촌, 사랑하는외삼촌은 밝고 아름다우며 우아한 삶을 보고 우리는 쉬게 될 거예요. 지금 우리의 불행을 감동과 미소로 뒤돌아보면서 우린 쉬게 될 거예요. 전 믿어요. 외삼촌. 뜨겁고 열렬하게 믿어요.....
(그의 앞에 무릎을 꿇고, 머리를 그의 두 손에 놓는다. 지친 목소리로) 우린 쉬게 될 거예요! - P545

[마이리뷰] 빛은 얼마나 깊이 스미는가

빛은 얼마나 깊이 스미는가 - 열 가지 바다 생물로 본 삶
사브리나 임블러 지음, 김명남 옮김 / arte(아르테) / 2025년 5월

내가 내 몸을 편하게 느끼기 시작한 어떤 전환점, 어떤 뚜렷한 순간은 없었다. 다만 나는 시스젠더 남성이 아닌 사람과이트하면서부터 퀴어의 몸들을 즐기게 되었고, 우리가 이처럼무한히 창의적인 방식으로 자신을 빚어낸다는 사실을 즐기게되었다. 그런 몸들과 그 속에 담긴 사람들을 욕망하면서부터내 몸도 그렇게 욕망될 수 있다는 것, 남들로부터만이 아니라나 자신으로부터도 그럴 수 있다는 것을 깨달았다. 그로부터한참 시간이 흐른 뒤에 나는 퀴어성의 뒤틀린 반전을 겪는데,
내 가슴과 엉덩이가 작아졌으면 좋겠다고 바라기 시작하자 오래된 혐오가 다시 예전과는 다른 각도로 보글보글 솟아오르는것이 아닌가. 이번에는 이 희망이 내게도 볼썽사납게 느껴진다.
왜냐하면 나는 중성적인 몸이 다양한 사이즈로 존재한다는 것을 알고, 좁은 엉덩이가 보편적 목표는 아니라는 것을 알기 때문이다. 그래도 유치한 부러움이 새어 나오는 것은 어쩔 수 없다. 아마도 나는 언제나 내 몸과, 내 몸이 바라는 바와, 내가 내몸에게 바라는 바와 타협하면서 살아갈 것이다. - P52

독립된 도덕적 중추를 갖추고 스스로 그에 부끄럽지 않게 행동하는 것이다. 이것은 우리가 복잡한 뇌를 가진 생물로서 물려받은 숙제다. 복잡한 뇌에는 사랑이나 섹스나 차에서 더듬는 것같은 불가해한 즐거움이 따르지만 또한 감정이입의 의무, 누가비틀거리는 것이 무슨 뜻인지 이해하는 의무도 따른다. - P138

철학자 이언 해킹은 이특성을 철학적 인간학의 기초라고...

철학자 이언 해킹은 이특성을 철학적 인간학의 기초라고 주장한다. "인간은 표상하는 자이다. 즉 호모 파베르homo faber(공인Iㅅ)가 아니라 호모 데픽토르homo depictor (표상가)다. 사람들은 표상을 만든다." - P72

격정에 대한모든 열의와 편집증은 의심하는 자와 믿는 ...

격정에 대한모든 열의와 편집증은 의심하는 자와 믿는 자의 자아 분열이 잠시 하나의 의식 속에 공존하면서 보존된다. 그것은 아무리 순식간이라도, 부자연스러움에 대한 격정을경험적 지식에 입각한 것으로 바라보는 이중 상태다. 의심은 그것이 실질적으로 지탱하는 질서가 매우 강하기때문에 강하다. 불신은 무질서에 대한 뒤틀린 보상이다. - P54

부자연스러움에 대한 특징적인 격정을 탐구하는 목적은 두 가지다. 첫째, 그들의 특수성과 강렬함은 이 질서들이 산 사람의 경험에 얼마나 중요한가를 드러낼 뿐만 아니라(너무나도 중요해서 우리는 인지된 무질서에 대한감정적인 반응을 파악하는 데 특별한 능력을 부여받았다), 격정이 감지하는 다른 종류의 자연적 질서의 경계선을 더뚜렷하게 한다.

두번째, 일부 근원적인 도덕적 직관의 원천에 관한 통찰 제공 - P58