예언자 나에게 말을 걸다

예언자, 나에게 말을 걸다 - 두란노 30주년 문학상 공모 우수 당선작
기민석 지음 / 두란노 / 2011년 2월

예언자 나에게 말을 걸다

이 책은 표지에 ‘무릎 치며 읽는 예언서’라는 참 흥미로운 문구로부터 시작한다. 구약의 예언서 말씀은 이스라엘 백성과 또 이방 나라들에 대한 심판을 말씀을 담고 있기에 다소 딱딱하고, 읽을 때 어려움을 겪을 수도 있다. 그러나 말씀 속에 그들의 행동 묘사와 행동을 통한 하나님의 심판과 우리의 상황을 연관시킨다면 저자의 표현대로 무릎을 치며 읽을 수 있는 아주 재미있고 하나님의 사랑과 은혜가 가득한 말씀으로 볼 수 있다. 그러기 위해서는 우리가 역사적 정황과 배경을 잘 알아야 하는 데, 특별히 성경공부나 신학교 수업시간 외에는 접할 수 없는 역사적, 사회학적 배경들을 아주 쉽게 풀어 놓았기 때문에 이 책을 읽고 예언서를 읽는 다면, 더 깊이 있고 새로운 은혜를 접할 수 있을 거라 생각된다.

구약성경에 예언서에 대한 전체적인 개관과 함께 여기서는 아모스와 호세아, 이사야, 에스겔, 예레미야, 에스겔, 그리고 학개, 스가랴의 성전 건축에 관한 이야기를 이사야서와 비교하면서 간략히 다루고 다니엘에 관하여 다루고 있다. 예언서를 소개할 때에는 일정한 규칙을 가지고 기록하고 있다. 첫째는 예언자에 대한 소개이고, 두 번째는 예언서에 나타난 내용들에 관하여 살펴본다. 그리고 세 번째는 예언서의 가장 두드러진 특징과 마지막으로 예언서과 오늘날 우리에게 주는 관계성과 그리고 메시지의 의미를 어떻게 이해할 지에 관하여 다루고 있다. 이러한 틀을 기준으로 하여 일정한 규칙성을 가지고 있어 책은 전반적으로 잘 정돈된 느낌이 든다. 그리고 중간 중간, 다시한번 각 예언서에 담긴 강조점들을 종합적으로 정리해 주고, 또 이 책에서 다루고 있는 예언서들을 상호 비교하고도 있기 때문에 기능적인 면에서 이 책은 많은 장점을 지니고 있다.

저자는 프롤로그에서 신학교와 교회간의 괴리감을 좁히기 위해 시도를 하게 되었기에 어설픈 면이 많다고 말했다. 그렇기 때문에 신학적인 내용들을 포함하고 있지만, 성경에서 말하는 것 외에는 다른 많은 말을 하지 않기 위해서 애쓰는 모습도 보인다. 그러다 보니 나 같은 신학생들이 읽은 때에는 다소 답답함을 느낄 수도 있겠다. 17장에서 ‘성서 속의 상반된 목소리를 어떻게 이해해야 할까?’라는 곳에서 성경의 다원성을 설명하고 있다. 다양한 신학 이론들이 있고, 그것을 따르는 교단은 다 다르다. 개인적인 신학적인 주장이 있는 데 이분은 p136에서 ‘...하나님을 아버지, 혹은 어머니로 우리는 그의 자녀로 비유하는 것입니다’, 하나님을 어머니라는 표현은 여성신학자들을 염두해 두고 쓰신 말이신지, 보통은 어머니라 표현을 잘 사용하지 않는 것으로 아는 데 읽는 데 조금 어색함을 느꼈다. 그리고 p163 보수주의라는 용어를 사용하면서 대부분의 신학자들이 받아들이는 학문의 견해를 보수주의자들은 싫어한다고 말씀하셨는 데, 보수주의라함은 어디를 말하고 계신지 교단으로 말하면 장로교이고 신학교를 말하면, 합동측(총신대)이나 백석측(백석신대)를 말하고 있는 건지 의문이 들었다. 보통 학문적 영역에서 보수주의는 사용하지 않는 다. 보수의 반대는 자유주의이기 때문에, 보수주의라면 이분의 견해는 자유주의인지, 보통은 정통주의 또는 복음주의와 진보주의 신학이라는 말을 사용하는 데 다른 견해로서 이 용어를 사용하신 거라면, 용어의 선택에 있어서 조금 더 신중하셨으면 한다. 이 책이 신학생들이라면 견해와 맞지 않는 책을 읽지 않으면 되지만, 평신도들에게 한쪽으로 편협한 학문적 견해들은 어떤 것은 학자들의 이름을 거론하면서 사용하고 어떤 것은 저자의 개인이 따르는 견해를 아무런 학문적인 다양성 없이 사용하고 있어서 읽는 데 조금은 불편하였다.

어떻게 보면 이 도서는 설교와 학문의 중간 단계를 염두해 두고 기록한 책인 거 같은 데, 성경공부를 위해 집필한 책인지 평신도들에게 알지 못한 부분을 알려주려고 기록한 책인지 언어 선택에는 해설에 있어서 지나치게 문자 그대로 해설하고 있어서 다소 오해가 될 문장들도 많이 있었다. 평신도들에게 예언서를 읽는 데 어려움을 해소시키기 위해 이 책을 기록하였다면, 오히려 풍부하고 해설에 있어서는 상세하고, 이 문장의 앞뒤 해설을 깊이 있게 사용하는 것이 필요하다고 본다. 몇 가지를 표시해 두었지만, 이 책에 사용된 언어를 한가지를 예를 든다면, 6장 아모스와 사회 정의 부분에서 앞에 문장들에서는 사회정의에 대한 아모스서에 대한 심판에 대한 설명을 하다가 p119에서 아모스 5:21-24절 말씀을 기록하면서 뒤에 해설이 '하나님은 우리의 절기와 성회를 멸시하신다고 말씀하십니다. 즉 우리의 추수감사절 예배나, 부활절 예배, 성탄 예배를 싫어하신다는 것입니다. 번제나 소제, 화목제도 않겠다고 하시니 우리가 바치는 감사헌금, 십일조를 거들떠보지도 않겠다는 말씀입니다'라고 기록하고 있다. 저자는 아모스서 5장에서 ‘뇌물을 받고 가난한 자에게 불의를 행한다’는 이 말씀 속에 ‘하나님께 정직하게 드려지지 않는 예배를 싫어하신다는 표현으로 이 말씀을 사용하셨는데, 사회정의와 가난한 자들에 대한 보살핌과만 연관하여 하나님은 교회에서 행하는 종교적 행위보다 더 중요한 것 이웃과의 더불어 살아가는 것에 대하여 해설을 붙여 사용하는 것이 다소 잘못 된 거 같다. 성경은 “예수께서 이르시되 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하셨으니 이것이 크고 첫째 되는 계명이요 둘째도 그와 같으니 네 이웃을 네 자신 같이 사랑하라 하셨으니 이 두 계명이 온 율법과 선지자의 강령이니라(마 22:37-39)”고 말씀하신다. 여기서는 이웃 사랑에만 관심을 둔 것이 아닌데 해설을 간략히 생략하다 보니 그 말씀의 의미를 빼놓은 것인지는 모르겠지만, 해설이 부족함을 많이 느꼈다.

책의 구성과 책의 모든 부분들을 간결하게 구분지어 사용하고 있지만, 성경의 말씀의 강조점들을 다소 문자 그대로만 해석한 부분들이 있어서 어려가지 많은 아쉬움들을 갖게 하였다. 나와 같은 저자에게는 다소 여러 가지 아쉬움을 갖게 하는 책이었다. 목사님들께서 강단에서 이 말씀을 선포하실 때 누구나가 오늘날 우리에게 주는 메시들을 주시곤 한다. 그곳에서 미리 알게 된 내용들이 있다면 이 책을 읽다가 의문을 갖지 말고 잘 분별하여 읽기를 바라고, 두란노가 초교파적으로 책을 출판하지만 항상 신앙적으로 좋은 서적들을 출판하기에 우수 당선작으로 많은 기대를 가졌기 때문인지 몰라도 책을 읽는 동안 여러 가지 아쉬움이 남았다. 나는 구약학을 전공하는 신학생을 아니다. 그렇지만 성경신학 아래 함께 있는 신약학을 전공하는 학생으로서 그리고 말씀을 전하는 전도사로서 책 장점들이 부각되고 아쉬운 부분들이 보안되어서 새로 출간된다면 더 좋을 거 같다는 생각이 든다. 내용적인 면에서 어려가지 장점이 있지만 기민석 목사님이 말씀하고자 하신 내용들을 편집자들이 편집 과정에서 나열을 잘못해서 다소 나 처럼 오해를 하며 이 책을 읽는 사람들이 생기지는 않을지하는 생각에 다른 각도로 서평을 해 보았다. 여하튼 신학적인 관점들이 다소 한쪽으로 치우친 느낌만 안든다면, 이 책은 어느 교회에서나 성경공부 교재로, 또 청년부 모임 교재로 사용해도 손색이 없을 정도로 책의 구성은 참으로 좋았다.