기독교 인문학, 일상에서 찾는 알뜰신잡

일상행전 - 평범한 일상을 보석처럼 빛나게 하는 101가지 신앙 이야기
류호준 지음 / 세움북스 / 2019년 3월

<일상행전>, 너무나 일상적이고 소소한 내용이기에 어떤 추천도 없는 일상적인 책이다. 부제가 “평범한 일상을 보석처럼 빛나게 하는 101가지 신앙 이야기”이다. 저자는 류호준 목사(무지개교회)였고, 구약학 교수(백석대)였다. 2019년에 은퇴하고 글쓰기 전념하려고 한다. “일상”에 대해서 여러 저술을 출판해서 진리와 은혜를 공유하려고 했고, 은퇴 후에 첫 저술을 세움북스에서 출판했다. 목사와 신학자에서도 “일상”을 좋아했는데, 목사와 신학자의 자리에서 떠나 일상에서 일상을 어떻게 찾을지 기대되기도 한다. <일상행전>은 사역 말년까지 있었던 것으로 볼 수 있다. 그래서 수 십 년 동안 사역에서 보았던 교회와 신학계에서 있는 소소한 내용들을 볼 수 있다. 텔레비전 프로그램인 알뜰신잡(알아두면 쓸데없는 신비한 잡학사전)은 여행에서 찾는 것인데, <일상행전>은 일상에서 찾는 알뜰신잡이다. 알뜰신잡은 여행, 지식, 잡담이 어우러진 인문학의 전형이다. <일상행전>도 일상, 전문적인 신학 사고, 신학, 성경 지식 등등 알콩달콩한 내용들을 구성하고 있다.

<일상행전>은 저자가 자기 일상에서 발굴한 101가지 소재를 소개했다. 저자는 일상을 “일상(日常, daily life)은 반복적이다, 무료하다, 지루하기도 하다, 인생살이 대부분은 일상의 연속이다”으로 규정했다. 저자는 101가지 이야기를 구분하지 않고 끊김 없이 나열했다. 그래서 좀 더 일상적이고 단순하지만 일상처럼 질서가 없다. 일상적인 이야기, 신학교 이야기, 신학과 성경 이야기가 랜덤으로 썩여있다. 그리스도인의 복잡한 일상이 그대로 나타낸 것으로 보인다. 이러한 책은 순서대로 읽어도 좋겠지만, 화장실용 도서로 상당히 유용할 것 같다. 저자의 한 소재를 갖고서 자기 사고를 연결해서 글을 만든다면, 저자의 일상과 독자의 일상이 연결되는 학문의 즐거움이 있을 것이다. 저자의 소개하는 소재에는 그렇게 될 수 있는 재미있는 발상과 윗트가 있다.

저자의 101가지 일상은 모두가 일상에서 발생한 에피소드이기 때문에 독특하다. 자기 일상과 자기 지식과 비전을 제시하기 때문에 101가지 모두가 단막극이고 연속극이다. episode 28은 “신라면 유감”인데, 신라면, 신(辛)과 신(申)을 갖고서, 성경 고전어(히브리어, 헬라어), 우리 고전어 한자어, 국어 능력 등 모든 것을 총제적으로 융합시켜 제시했다.

일상은 설교 예화의 생생한 보고이다. 멋진 예화를 찾아내서 제시하는 위력보다, 일상에서 발견한 사건과 성경, 신학, 그리고 미래를 연결하는 것이 신학자이고 설교자이다. 저자는 우리가 착각을 일으키고 있는 지식이나 부족한 것들을 소소하지만 구체적으로 제시하고 있다. Ph.D와 Th.D에서 Ph.D를 더 좋아하는 한국교회의 착각을 지적해 주기도 했다(episode 19).

<일상행전>은 일상에서 삶의 전체와 미래를 조망할 수 있는 유익한 저술이다. 목회와 교수 사역자가 겪은 다양한 일상은 자체로 보화이다. 그 일상을 글로 표현할 수 있는 능력은 교회와 그리스도인에게 유익이다. 위대한 신학자들은 체계적인 저술을 펴낸 것이 아니라, 잡록(雜錄)들을 모은 것이 많다. 더 많은 사역자들도 유사한 저술이 필요하다. 순천대대교회의 공학섭 목사의 <시골목사의 이야기>, <글로 쓰는 목회>가 생각나기도 한다. 류호준 박사의 <일상행전>은 <일상행전> 2를 기대하게 한다. 

언약 신학, 꼭 이해하고 확립해야 할 신학 개념

언약신학 연구
박영호 지음 / 기독교문서선교회(CLC) / 2019년 4월

언약(言約, covenant), 성경과 신학을 연구하는 그리스도인은 꼭 개념을 확립해야 한다. 16세기에 시작된 이해이지만 절대적인 개념이 세워지지 않았다. 그래서 많은 연구자들이 나름의 개념을 확립하여 소개하고 있다. CLC에서도 <칼빈의 언약사상>, <언약사상사>, <더 뉴커버넌트 신학>. <언약도의 역사와 유산>, <마이클 호튼의 언약신학>, <현대인을 위한 언약신학> 등 국내외 다양한 언약 이해에 관련한 저술을 출판했다. 이에 CLC 대표이고 한국 교회에 대표적인 청교도 연구자인 박영호 박사도 <언약신학 연구>라는 저술을 출판했다. CLC와 박영호 목사는 1990년대 청교도 서적을 출판하며 한국 교회에 청교도 사상을 주도했다. 그리고 박영호 박사는 언약신학원 원장으로 강의 사역을 하고 있다. 그러한 학문 여정과 강간 경험의 축적을 묶었다고 생각할 수 있다.

<언약신학 연구>는 부록이 약 200페이지 정도 첨가시켰다. 부록에 안토니 후쿠마, 루이스 벌코프, 윌리험 핸드릭슨, 존 머레이, 헤르만 바빙크의 언약 이해를 부가시켰다. 그것은 언약 이해가 절대적 가치를 가진 학자가 없다는 것을 의미하고 있는 것이다. <언약신학 연구>의 저자는 자기 언약 이해와 함께 개혁신학자의 언약 신학 이해를 비교시켜 독자가 보다 객관적으로 평가하며 언약 이해를 확립하도록 배치시켰다.

<언약신학 연구>는 스코틀랜드 언약도에서 시작한다. 저자는 잉글랜드 청교도와 스코틀랜드 언약도를 칼빈주의로 묶었고, 알미니안주의를 배격하는 것으로 구도화시켰다. 스코틀랜드 언약과 잉글랜드 청교도의 언약 이해를 묶을 수 있을 것인지는 독자들이 검토할 수 있는 좋은 학문 가치가 될 것이다. 저자는 언약의 삼중성(구속언약, 행위언약, 은혜언약)을 제시했는데, 장현민은 “약속과 보존 : 존 오웬의 모세 연약론 연구”(2014년)에서 오웬의 언약 이해를 구속언약, 행위언약, 은혜언약, 모세언약으로 제시했다. 언약 이해를 시도하는 독자가 미로에 빠지기 쉬운 부분이다. 그러나 한국 교회가 언약 이해를 명확하게 정립하는 것은 매우 중요하다.

저자는 행위언약을 창조언약으로 팔머 로버슨이 제시했다고 한다. 창조 언약은 메리데스 클라인, 마이클 호튼 등이 제시했다. 행위 언약에 대한 이해는 여전히 진행 중이다. 17세기 웨스트민스터 신앙고백서가 행위언약과 은혜언약을 확립한 것은 좋은 표준을 제공했다.

저자는 언약을 청교도의 신학, 임마누엘 신학, 신격화 신학으로 정립했다. 저자의 “신격화 신학” 개념에 대해서는 조심스러운 면이 있다고 생각했다. 저자가 스코틀랜드 언약도에 대한 소개를 더 자세하게 소개했다면, 한국 교회에 좀 더 긍정적인 기여가 되었을 것으로 생각했다. 언약도는 “교회의 머리는 예수 그리스도”, 즉 그리스도 왕권 확립을 위해서 언약을 한 자세를 제시했다. 그리고 사무엘 러더포드의 주장인 “믿음은 보내심을 받은 설교자에게 들음으로써 생겨나듯이 외적인 언약은 목적에 이르기 전의 수단으로서의 내적인 언약에 앞서 이루어진다” 문장은 언약도의 자세를 보여 주었다. 그리고 웨스트민스터신앙고백서 채택 이후에 스코틀랜드 언약도들이 언약을 준수하기 위해서 지붕없는 감옥에서 탈출하지 않고 순교한 이야기 등은 스코틀랜드 언약이 단순한 언약이 아니라 진리였고 생명이었다는 것을 보여주었다.

저자는 청교도 목회 등에 관심을 많이 가진 연구자이기 때문에, 목회와 가정생활, 자녀교육, 생활을 언약에 연결시켰다. 언약 이해는 단순한 성경 이해 구도가 아니라, 생활에 실제적으로 개입되는 총체적인 개념이다. 그것은 네덜란드의 아브라함 카이퍼와 헤르만 바빙크의 언약 이해의 갈등을 낳기도 했다. 언약 이해의 범주를 확립하는 훈련 그리고 확장 훈련은 매우 흥미로운 그리스도인의 경건 훈련이 된다.

<언약신학 연구>는 박영호의 언약 이해이지만, 독자들이 개혁 신학의 언약 이해를 두루 섭렵할 수 있도록 배려하면서, 자기 이해를 제시했다. 이해하기 용이한 글쓰기로 구성되어 독자가 빠르게 이해할 수 있을 것이다. 그래서 <언약신학 연구>를 통해서 언약에 대한 다양한 이해를 확립하면서, 다른 연구자들의 언약 이해를 비교할 수 있을 좋은 기재가 될 것이다. 

예수를 믿는 한국 사람이 21세기 이스라엘에서 1세기 예수를 추적하다

발굴추적 예수
이인수 지음 / 바이블리더스 / 2019년 4월

“성지 순례”라는 “말이 안 된다”고 주장하는 분들이 있다. 그럼에도 "성지 순례"라는 아이템은 유력한 관광패키지이다. 성지 순례는 인문학적 가치도 있는 매우 좋은 관광 상품이다. 성지 순례는 종교적 영성 훈련이나 인문학이나 삶의 여유를 즐기는 코스가 아니다. 어떤 순례로 경건 의식을 고취하고자 하는 것은 중세의 실패를 답습하는 것이다. 그러나 역사 흔적을 탐방하는 것은 유익하다. 우리나라에서도 다양한 기독교 유산들이 있고, 그 유적지를 탐방하는 것은 매우 필요한 과정이다. 그러나 그 훈련은 자기를 찾고 확증하는 훈련이지 영적 의식을 고취시키려는 목적이 될 수 없다. 성지 순례에서 나온 지식이 유익하지, 성지 순례 자체에 어떤 유익이 있지 않다. 기독교 성지는 이스라엘을 기본으로 요르단, 이집트, 터키, 그리스가 기본이고, 이탈리아, 스위스, 프랑스, 영국, 독일까지 포함시킬 수 있다. 그 중에서도 예수의 흔적이 있는 이스라엘을 여행하는 것이 기본일 것이다.

<발굴 추적 예수>를 집필한 이인수는 다큐멘터리 감독이다. 그가 제작한 다큐멘터리가 150편에 이른다고 한다. 대한민국에서 가장 많은 다큐멘터리를 제작한 전문가라고도 한다. 그런데 그 감독이 저술에 사용한 처음과 마지막 어휘는 “예수”였다. 심장을 뛰게 하는 단어이다. 21세기 이스라엘에서 1세기 예수의 향취를 느낀다면 어떤 지식보다 큰 감동이 있을 것이다. “알쓴신잡”, 통영 편에서 이순신이 내뱉은 이산화탄소의 양에 대한 이야기를 나눈 모습을 보았다. 1세기 예루살렘, 나사렛, 갈릴리에서 예수께서 내뱉은 이산화탄소가 즉각 상상이 되었다. 아~~ 갈릴리, 예루살렘에 가보고 싶구나.

그런데 이인수가 집필한 <발굴 추적 예수>는 그러한 감상적인 글이 아니다. 제목처럼 고고학적 발굴을 기초로 예수의 흔적을 추구한 것이다. 고고학은 학문의 실체를 규명할 수 있는 수단이 아니다. 여러 가능성을 개방시키는 거나, 문헌 정보를 확증하는 것을 목표로 한다. 이인수의 <발굴 추적 예수>는 고고학으로 성경 말씀을 확증하는 방편으로 진행했다. 그 중에 하나는 마태복음 1장을 해석할 수 있는 매우 명료한 자료를 한 예로 제시한다(60쪽). <발굴 추적 예수>를 읽으면 마태복음 1장에 의인 요셉에 대한 성경 해석은 전혀 다른 방면으로 전개될 것이다. 마태복음 1장에서 의인 요셉은 의로운 요셉을 드러내는 것이 아니라, 마리아의 동정녀 탄생을 강조하는 표현으로 이해해야 하기 때문이다. 동정녀 탄생은 합리적으로 믿을 수 없는데, 1세기 경건한 유대인 남성(의인)으로 보면 믿지 않을 수 없다는 것이다.

<발굴 추적 예수>는 이스라엘의 문화나 자연환경 등을 탐구하는 것이 아닌, 실제 고고학 발굴 현장에서 확증시키는 방식이다. 그래서 저서를 읽을 때에 저돌적이라는 느낌을 받았다. 그리고 이스라엘 전역에 흩어진 유적지들을 탐방하면서, 분야 고고학자들을 면담하면서 진행한 매우 전문적이고 열정적인 저술이다.

<발굴 추적 예수>는 컬러 사진과 고급 재질 종이를 사용하여 출판한 저술이다. 그럼에도 책값은 18,000으로 매우 저렴하다. 이스라엘 사진들은 저자의 독특한 관점이 반영되어, 일련의 이스라엘 사진과 같지 않다. 인물 사진들도 포함시켜 동적인 이미지도 갖고 있다. 그런데 세에덴교회 소강석 목사가 등장하는 것도 특징이다. 아마도 발굴 과정에 동행했던 것으로 보인다. 사진에만 등장하고 소강석 목사에 대한 언급은 전혀 없다. 소 목사의 추천사도 없다. 사진에 종종 등장할 뿐이다.

필자는 예수를 믿는 사람이다. 예수를 믿는 사람이 예수를 밝히는 저술을 보면 기쁨이 가득하다. 많은 이스라엘 소개 저술을 보면 다양한 지정학적 정보와 문화, 역사 정보들을 제공한다. <발굴 추적 예수>는 일련의 저술에서 볼 수 없는 고고학을 근거로 다양한 정보를 소개하고 있다. 이스라엘, 1세기 예수를 이해하는 깊음을 제공한다고 볼 수 있다. 학문이 넓이와 크기에서 <바굴 추적 예수>는 그 깊음을 이룰 수 있도록 하는 저술로 평가하고 싶다. 이스라엘의 여행할 때 이스라엘에서 예수의 향취를 느낄 수 있지 않을까?

인문학, 지리학 그리고 세계관 자체로도 가치가 너무 충분한

서부 아프리카 통으로 읽기 - 책으로 떠나는 서부 아프리카 선교여행
장훈태 지음 / 세움북스 / 2018년 10월

<서부 아프리카 통으로 읽기>는 선교로 읽는 서부 아프리카 7개국 이야기이다. 그런데 책을 받을 때엔 큰 충격을 받았다. 선교에 관한 책으로 보이지 않고 아프리카 탐험, 연구로 보였기 때문이다. 리빙스턴이 동부 아프리카를 여행하며 아프리카 선교 열기를 불어넣었다. 리빙스턴의 전기문은 아프리카 탐험기로 어린이들이 즐겁게 보는 필독서이다. 그러나 교회에서 리빙스턴 탐험을 선교 보고로 생각하기도 한다. 장훈태의 <서부 아프리카 통으로 읽기>는 "우리 시대의 리빙스턴"처럼 느껴졌다. 미개척지에 들어가서 현지인에게 적극적으로 복음을 전하는 것과 함께 후진들이 좀 더 체계적으로 활동을 위해서 문화를 이해하는 가이드북 제작은 선교에 매우 중요한 일이다. 그런데 우리는 그러한 선교 훈련 교재를 선교용이 아닌 인문학, 지리학, 세계관 이해 등으로 이해하는 용도로 적합하다는 것을 제안한다.

우리는 “아프리카”하면 “한 아프리카”로 생각하는데, 장훈태는 “서부 아프리카”로 한정했고, “서부 아프리카 7개국”의 독특한 사회, 문화 상황을 보여 주었다. 인문학은 통섭과 함께 깊은 탐색을 추구한다. 장훈태라는 한 사람의 관점으로 보는 서부 아프리카 7개국이다. 어떤 사람은 우리가 중국을 ‘꽌시’로 통일시키려 이해한다고 지적하기도 한다. 한 사람의 한 관점은 절대적이지 않다. 그러나 그 한 관점을 기준으로 나의 관점이 들어갈 길을 제공한다. 그래서 선각자의 작업은 서툴 수도 있지만 가장 중요한 위치와 가치를 부여한다. 우리는 피상적으로 아프리카를 이해했고, 우리와 너무 다른 대륙이라는 것밖에 없었다.

그런데 우리 앞에 덩그러니 <서부 아프리카 통으로 읽기>가 놓였다. 서부 아프리카 7개국의 이야기를 각각 섬세하게 진행한다. 내용도 너무 생소하다. 7개국 이름, 코트디부아르, 모리타니아 공화국, 가나 공화국, 토고 공화국, 베넹 공화국, 부르키나파소 공화국, 니제르 공화국에서 생소한 나라가 많다. 그런 생소한 정보를 어떻게 처리할 것인가? 독자에게 인문학적 독서의 자세를 추천한다. 우리에게 너무나 생소한 아프리카에 대한 저자의 진술은 ‘선교’를 염두하고 있지만, 상당히 객관적으로 진술하려고 노력했다. 그래서 이러한 저술은 오히려 선교용이 아닌 인문학, 지리학 용도로 더 적합하겠다는 생각이다.

저자는 서부 아프리카를 불어권, 이슬람 종교로 공통점을 규정하면서 이해를 제시했다. 서부 아프리카는 고대 기독교, 중세 이슬람교, 근대 유럽(프랑스) 식민지 등의 역사를 가지고 있다. 그런데 왜 그들은 변함없이 이슬람 신앙을 견지하고 있는가? 그들의 토착 신앙의 모습도 매우 생생하게 소개하고 있다. 아프리카 토착 신화는 인류 근원을 탐구하는 매우 좋은 소재들이다. 우리나라도 이제 인류문화 원형을 탐구할 수 있는 지적 수준에 이르렀을까? 외국어 저술을 번역을 탐구하던 방식에서 이제 우리 탐구자의 손으로 제작된 복된 연구물을 받았다.

<서부 아프리카 통으로 읽기>는 대한민국 기독교의 지식, 인문학 수준을 파악할 수 있는 바로미터가 될 것 같다. 이런 류의 도서가 베스트셀러(Best Seller)는 될 수 없겠지만 스테디셀러(Steady Seller)가 되어야 한다. 출판사가 한국 교회와 지성인들에게 준 매우 귀한 선물이고, 그 선물을 기쁘게 평가하고 소유해야 더 복된 선물을 받을 수 있을 것이다. 

Post Tenebras Lux, 어둠 속에서 붙잡은 소망

소망의 복음, 요한계시록
조영민 지음 / 죠이북스 / 2018년 10월

'요한계시록'은 한국 교회에 뜨거운 감자 중 하나이다. 한국 교회 초기부터 요한계시록은 설교되어져 왔고, 지금까지 수많은 목사들이 그리고 이단까지 들먹거리고 있다. 요한계시록은 한국 교회 사역자와 그리스도인이 이해해야 할 중요한 성경이다. 그리고 모든 교수와 목사들이 요한계시록 주해와 강해서를 출판했으면 좋겠다는 생각이 들 정도이다. 쓰는 연구자마다 다른 견해가 쏟아지기 때문이다. 그래서 필자는 요한계시록 연구자에게 명료한 자기 이해를 제시하기를 제언하고 있다. 그런데 조영민 목사가 소개하는 요한계시록 강해는 그 명료한 자기 이해가 있다.

조영민 목사는 요한계시록의 자기 이해를 “소망의 복음”이라고 제시했다. 그리고 단호하게 당시 상황과 지금 상황으로, 즉 그리스도인이 세상에서 겪는 고난의 상황으로 보았다. 그 고난의 상황에서 어떻게 대처할지를 요한계시록 주해를 통해서 밝히며 설교한 것이 <소망의 복음, 요한계시록>이다.

요한계시록은 22장인데, <소망의 복음, 요한계시록>은 11장으로 구성되어 있다. 11주 설교라고 볼 수 있다. 그래서 저서의 두께도 두껍지 않다. 그래서 빠른 기간에 간략하게 요한계시록을 이해할 수 있다. 저자는 독자들과 함께 빠른 요한계시록 이해를 훈련했고, 독자들도 저자가 추구하는 방향으로 유익을 받을 수 있을 것이다. 이단들이 요한계시록의 한 부분을 깊이 연구한다고 자랑하면서 거짓의 미로로 넣어버린다. 간략하게 전체를 조망하는 것은 독자에게 유익하다. 조 목사는 요한계시록의 전체를 크게 세 부분, 1-5장, 6-20장, 21-22장으로 나누었다.

저자의 기발한 발상은 19장의 어린양의 혼인잔치를 10장에서 다루면서, 20장 천년왕국 부분을 넘어가는 것이다. 어떻게 보면 요한계시록에서 천년왕국이 중요한 것이 아니라 고난에 처한 그리스도인이 소망의 복음을 마지막까지 견디며 어린양의 혼인 잔치 그리고 새하늘과 새땅에 들어가는 것을 제시한 것으로 보인다. 우리에게 있는 천년왕국의 논쟁을 피함으로 저자가 의도한 “쉽게 읽은 요한계시록”을 성취했다. 저자가 요한계시록의 맥으로 잡은 “소망의 복음”으로 요한계시록을 관통시킨 것이다. 저자가 잡은 맥으로 진행하면 정말 쉽고 명쾌하게 요한계시록 이해의 한 축을 얻을 것이다. 그러면 혼돈과 난해를 주는 여타의 요한계시록 이해에서 쉽게 탈출할 수 있을 것이다. 요한계시록은 혼돈과 미혹을 주려는 목적으로 저술하지 않았다.

성경 1장씩 설교하는 패턴에서 2-3장을 묶어서 진행하는 것은 상당히 이례적인 시도라고 생각한다. 반복하지만 저자가 쉽게 요한계시록을 관통하도록 돕는 방법이다. 어떤 지엽적인 부분에 매이지 않도록 하는 기재가 되기도 한다. 요한계시록 2-3장의 7교회도 한 장(2장 죽도록 충성하라, 서머나 교회)으로 정리했다. 독특한 저자의 발상이다. 7교회는 7주제 이상으로 설명하기 쉬운데, 한 주제로 묶어 버렸다. 이에 대해서 독자들도 즐거운 상상으로 한 주제로 묶어 낸다면 요한계시록을 자기 방식으로 이해할 수 있는 좋은 기재가 될 것이다.

짧고 간략하게 진행하지만 요한계시록의 핵심 용어들은 모두 다루었다. 요한계시록을 빠르게 이해하고 싶은 독자에게는 매우 긴요한 저술이 될 것이다. 저자가 갖는 특이한 기법, 개념의 단순화, 상황화 등은 요한계시록을 이해하고 적용하는데 좋은 사례를 보여주었다.

고경태  ktyhbg@hanmail.net