Heimat [‘haima:t] 출처: 독일 브로크하우스 백과사전˝사람이 즉각 친숙한 느낌을 갖게 되는... 상상 속 또는 실제의 풍경이나 지역 개념을 정의하는 용어. 이 경험은... 세대를 가로지르며 가족과 기타 제도, 혹은 정치적 이데올로기들을 통해 전해진다. 일상적 용례에서, 하이마트는 또 한 사람이 태어나 정체성과 성격, 정신구조, 세계관 등을 주로 형성하게 되는 초기 사회화를 경험하는 장소를 지칭한다(또한 풍경으로 인식된다)... 국가사회주의자들은 이 용어를... 침참의 공간, 특히 지나치게 단순화한 본보기를 심리적 지향점으로 삼아 그와 동일시하고 싶어하는 사람들을 위한 침잠의 공간과 연관시켜 사용했다.˝ - 본문 中-
페어강엔하이츠베벨티궁Vergangenheitsbewältigung의 의미는 "정치적 과거를 받아들이는 것" 이라고 배웠지만, 왠지 그 진짜 의미는 그걸 "받아들이려고 애쓰는 과정"이라는 느낌이 들었다. 인종을 뜻하는 독일어 단어는 동물 종들을 구별할 때만 써야 하고, 종족은 대량학살이라는 문맥 내에서만 써야 한다고 배웠다. 하지만 우리가 받은 교육에는 빈 곳들도 있었다. 우리는 수만 명의 독일인들이 나치 정권에 맞서다 죽었다는 사실은 배우지 못했다. (그랬다간 저항하지 않았던 사람들을 상대적으로 더욱 떳떳하지 못하게 만들 수도 있으니까?) 15만명의 유대계 후손들이 독일 국방군에 소속되어 싸웠다는 것도 배우지 않았다. (그들의 참전이 우리 죄의식을 덜어줬을지도 모르니까?) 연합군 폭격이 벌어지는 동안 감내했던 사상과 손실, 1945년 이후 수백만 명의 독일인들이 예전에는 독일의 동부 지역이었던 곳에서 추방된 일에 대해서도 거의 배우지 못했다. (자기 연민은 잘못된 것이라는 걸 알았으니까?) 현대 유대문화에 대해 전혀 배우지 못했기 때문에 ‘유대인‘이라는 단어는 홀로코스트와만 연관시켰고 그 단어는 쉬쉬하며 말해야 한다고 생각했다.
현재의 인종차별은 ‘교묘하고‘ ‘산발적으로 퍼져 있으며‘ ‘경로의존적‘인 성격을 띤다. 현재의 인종차별은 인종 스테레오타입에서 벗어나지 못하는 편견이 신념화된, ‘상징적‘ 혹은 ‘일차원적‘ 인종차별, 다른 인종 집단과 접촉을 피함으로써 혐오를 실행하는 형태의 ‘기피적‘ 인종차별, ‘암묵적‘ 인종차별 등 다양한 이름으로 불린다. - P211
고프가 지적하는 것은 비인간화, 구체적으로 말하면 유인원화다. 어떤 개인이나 집단을 유인원으로 부르거나 유인원에 비유하다 보면 사람들의 심리에 도덕적 배제가 발생하며, 이렇게 유인원화의 표적이 된 개인이나 집단은 기본 인권을 지켜줄 필요가 없는 존재가 된다. 편견보다 유인원화가 현재 미국 사회에 존재하는 인종 간 격차를 더 잘 설명해주는 것이다. - P218
사회학자 새뮤얼 올리너Samuel Oliner는 아내 펄Pearl과 함께 이 시기에 유대인을 구출한 사람 수백 명의 증언을 분석했다. 그 결과 찾아낸 공통된 특징은 단 하나였다. 그들 모두가 전쟁 전에 유대인 이웃이나 친구 혹은 직장 동료와 친하게 지낸 경험이 있었다. 안제이는 새어머니가 유대인이었다. 직장을 이용해서 유대인 비혼여성 약 200명에게 서류를 위조해준 스테파니아Stephania는 가장 친한 친구가 유대인이었다. 겨우 열네 살의 나이에 저항군에 참여한 에른스트Ernst는 유년기의 소꿉친구들이 유대인들이었다. - P258
동물에게 친절한 태도가 정말로 타인에 대한 친절함으로 이어질 수 있을까? 설령 그렇다 해도 학자들은 사람과 동물을 연관시키는 개념에는 꾸준히 저항해왔다. 그것은 우리 종이 특별하고 동물들과 다르다는 믿음에 대한 도전이기 때문이다. 이 관점에 따르자면 우리는 우리 종의 특성 가운데 많은 부분이 동물과 같다고 생각하고 싶어 하지 않는데, 그런 까닭에 사람을 동물에 비유하는 것이 그토록 효과적인 비인간화 전술이 된 것이다. - P291
우리는 우리와 동물의 관계가 사람을 대하는 태도에 영향을 준다는 사실도 확실히 인지하지 못하고 있었다. 동물에게 친절하므로 사람에게도 친절할 거라고 생각하지는 않지만, 대개 동물을 잔인하게 다루는 사람은 사람에게도 잔인할 것이라고 믿는다. 우리는 유년기에 동물을 잔인하게 다루는 행동이 자라서 더 위험한 행동을 하게 될 조짐을 보여주는 것임을 안다. 이는 사이코패스의 유년기 징후 중 하나다. - P292
지난 150년 동안 이 잘못된 ‘적자‘의 해석이 사회운동, 기업의 구조조정, 자유시장에 대한 맹신의 바탕이 되어왔으며, 정부 무용론의 근거로, 타 인구 집단을 열등하다고 평가하는 근거로, 또 그런 평가가 야기하는 결과의 참혹함을 정당화하는 근거로 이용되어왔다. 하지만 다윈과 근대의 생물학자들에게 ‘적자생존‘이란 아주 구체적인 어떤 것, 즉 살아남아 생존 가능한 후손을 남길 수 있는 능력을 가리키며, 그 이상으로 확대될 개념이 아니었다. - P19
하지만 우리의 친화력에도 어두운 면은 존재한다. 우리 종에게는 우리가 아끼는 무리가 다른 무리에게 위협받는다고 느낄 때, 위협이 되는 무리를 우리의 정신 신경망에서 제거할 능력도 있다. 그들을 인간이 아닌 존재로 여기는 것이다. 연민하고 공감하던 곳에 아무것도 남지 않는다. 공감하지 못하므로 위협적인 외부인을 우리와 같은 사람으로 보지 않으며 그들에게는 얼마든지 잔인해질 수 있는 것이다. 우리는 지구상에서 가장 관용적인 동시에 가장 무자비한 종이다. - P32
사람의 기질과 마음이론 사이에 연관성이 있다는 것은, 우리가 진화하는 과정에서 선택된 감정반응이 협력적 의사소통 능력과 더불어 포용력도 향상시켰을 수 있다는 뜻이다. 즉, 자연선택이 사람들이 서로에게 반응하는 다양한 방식에 영향을 미침으로써 문화적 인지능력 형성에 중추적 역할을 수행했다고 할 수 있는데, 이는 곧 사람에게도 자기가축화가 일어났을 가능성을 시사한다. (P.112-113) - P112
사람 자기가축화 가설은 보노보와 개의 경우처럼 관용적일수록 사회적 상호작용에서 얻는 보상이 커졌을 것으로 예측한다. 동시에 이 가설은 감정반응을 억제하고 관용을 베푼 뒤 돌아오는 보상을 계산할 줄 알았다는 점에서 우리가 그 어떤 종과도 확실하게 다르다는 것을 입증할 수 있으리라고 본다. 바로 이 자제력과 감정조절 능력이 결합되어 사람 고유의 사회적 인지능력을 만들어내는 것이라고. - P123
하얀 공막은 우리가 살아가는 동안 협력을 증진하는 데 두루 이바지하는 것으로 보인다. 사람 자기가축화 가설은 하얀 공막을 친화력 선택의 결과로 보며, 이 진화가 이루어진 시기는 8만 년 전이었을 것으로 본다. 눈맞춤 빈도가 증가하면서 유대와 협력적 의사소통이 촉진되어 옥시토신이 훨씬 활발히 발현되었을 것이다. 또 하얀 공막은 속임수나 사기를 막는 효과도 있었을 것이다. 우리의 눈은 분명하고 유일할 뿐만 아니라 보편적이기도 하다. 사람은 피부, 머리, 심지어는 손톱까지 다양한 색을 띤다. 홍채도 초록색, 회색, 파란색, 갈색에 검은색까지 다채로운 색이 있다. 하지만 공막은 모두 똑같이 하얀색이다. 하나의 형질이 이렇게 절대적인 단일성을 보이는 건 아주 이례적이다. - P135
자신들이 누리던 자원이나 특권 혹은 어떤 경제적 이익에 위협이 되는 집단이 나왔다면, 그들은 인간 이하의 존재로 취급하고 싶은 욕구가 드는 것이 상식이 아니냐고 할 수도 있다. 어쩌면 정치적 이념 대결이나 혹은 한 사회 내 다른 집단의 상대적 지위가 타인에 대한 비인간화를 야기했을지도 모르겠다. 하지만 크레일리가 이 연구에서 얻은 결론은, 외집단에 대한 비인간화에 가장 크게 기여하는 요소는 그들이 먼저 우리를 인간으로 보지 않았다는 인식이었다. 이것을 보복성 비인간화Reciprocal Dehumanization라고 한다. (P.193-194) - P193
인류는 식량을 모으지 못하거나 재배할 수 없는 상황을 그동안 겪어본 적이 없다. 이런 시나리오에서 어떤 식으로 경제가 지속될 수 있을까? 농작물을 제대로 수확하는 데 완전히 실패한 상황에서 100억 명의 인구가 대규모 기아 사태로 빠져드는 것을 어떻게 피할까? 기후 모델은 역사적 선례가 없는 사회적 • 경제적 • 정치적 시나리오를 포함하지 않기 때문에 이러한 미래를 조명하는 데 도움이 되지 않는다. - P305
그러므로 기후변화에 따른 인종분리는 새로운 패러다임이 아니라 오늘날 극심한 불평등의 연장선상에 있다. 나는 북아프리카에서 유럽으로 가려는 난민들이 지중해에서 수십, 수백 명씩 물에 빠져 죽는 뉴스를 접할 때마다 수백만 명의 기후 난민에게 닥친 미래를 본다. 일부 선량한 사람이 최선을 다해 돕지만, 그보다 많은 사람이 혐오에 사로잡혀 그들을 외면하고, 억압받는 자, 남들과 다른 자, 절망적인 자들을 악마화하는 정치적 덕목을 만드는 극우 정당에 투표한다. 오늘날 여러 나라에서 권력을 장악했거나 권력에 근접해 있는 이런 파시스트에 가까운 정당들이 전형적으로 기후변화를 부정하거나 경시하는 것은 결코 우연이 아니다. - P307