존재의 기초, 완전히 처음부터 다시!

사물의 본성에 관하여 ㅣ 대우고전총서 29
루크레티우스 지음, 강대진 옮김 / 아카넷 / 2012년 1월

이 책을 읽었을 때 첫 느낌은 "이거 고교나 대학 초년의 기본 교과서로 좋겠군" 였다. 복잡 화려한 과학기술이 지배하는 현대에 2천년이 넘은 고대 로마의 책을 교과서로? 동양의 유불선, 서양의 기독 형이상학도 진작에 운이 다한 마당에 일개 듣보잡 시인의 철학시를?
희안하게도.. 막상 읽어보면 이게 정말 고대에 쓰여졌나싶게 참신 명랑 현대적이다. 모호하고 권위넘치는 철학적 개념어를 버리고, 시인답게 감각적이고 일상적인 언어로 사물과 인간, 자연과 우주의 원리를 그림그리고 노래하듯 펼쳐보인다(라틴어를 몰라 직역에 가까운 철학시를 읽는다는 게 마냥 재미나지는 않더라만).
알다시피 <사물의 본성에 관하여>는 에피쿠로스 철학을 시로 담은 책이다. 에피쿠로스는 37권의 책을 썼다고 하는데 대부분 소실되고, 지금은 100페이지 분량의 잠언, 단편, 편지글, 다른 저자의 책에 인용된 몇몇 구절만 남아있다(<쾌락>이라는 단행본으로). 결국 루크레티우스의 이 작품 때문에 에피쿠로스 사상의 전모를 알게되고, 더 중요한 건 서양은 이 책을 칼로 삼아 중세의 캄캄한 종교적 움막을 찢고 르네상스와 근대를 향해 나갔다는 점(참고로, 르네상스시기의 대표작 보티첼리의 그림 '비너스의 탄생'은 이 책 <사물의 본성에 관하여> 첫부분인 베누스 여신을 찬양하는 부분을 그린 것 <1417년, 근대의 탄생>참조)
왜 교과서급인가?
1. 완전히 바닥에서 생각한다. 천상의 명령이나 인간 같은 특정 종의 희망이 아닌 모든 사물과 종과 자연, 우주에 공통적인 불멸의 씨앗에서 출발해 보는 것. 따라서 이것은 육체는 말할 것도 없고 정신 영혼 감각 운동 같은 인간과 자연의 모든 현상을 망라할 것이다. 더이상 나눌 수 없는 이 씨앗들의 무한한 운동과 결합 해체과정이 곧 우주. 현대물리학 등의 모든 과학은 이것에 기초한다. 놀라운 것은 에피쿠로스가 추론한 씨앗(원자)들이 가져야 할 3가지 성질, 즉 크기 모양 무게는 양자역학에서 각각 크기 스핀 질량으로 그대로 대응되고 입자들의 구별기준으로 활용된다.
2. 존재의 구성과 해체의 원리가 명료하다. 즉 씨앗들의 비껴감(편위)에 의한 우연적 만남과 이별들, 집합과 해체의 무한한 과정으로서의 우주는 제3자 개입을 필요치 않는다. 그러니 주인도 섭리도 의무도, 영혼불멸 같은 고정된 실체가 없으니 우리는 모든 존재를 긍정하는 수밖에.. 보편주의 철학들이 가지는 존재자에의 열망, 의무와 명령의 속성은 곧, 남자-어른의 철학이라면 에피쿠로스는 아이들의 철학이랄 수 있겠다. 아이에겐 모든게 눈깜박할새 지나가고 의무에서 이탈하는 재미난 사건들이니..
3. 사유의 이미지가 감각적이다. 형이상학의 추상적 변증술이 아닌 눈에 보여주는 철학. 일테면 육체와 영혼의 결합을 포도와 그 향기로 비유한다. 포도가 사라지면 향기가 사라지듯 우리 몸이 죽으면 영혼도 사라진다. 향기가 가볍듯 영혼의 씨앗들은 섬세하고 가벼워 환각이나 꿈처럼 잘 침투하고 날라다닌다.. 이슬방울과 강과 바다, 봄과 새와 곡식, 연인과 사랑과 죽음..의 광대한 노래가 넘실대고 서로 공명한다. 말하자면 보이고 들리는 사유.
이 정도라면 아직도 절대주의와 보편주의 구름아래 답답하게 호흡하며 싸우는 현대의 정신들에게 좋은 친구가 되지 않을까.. 핵심은, 바닥에서부터 완전히 다시 생각해보는 것, 0도에서 허공과 사물을 응시하며...

🐍플라톤~기독교~데카르트~헤겔~맑스주의의 관념적 절대주의의 반대편에서 싸워온 에피쿠로스-루크레티우스-스피노자-맑스-들뢰즈 계열에 대한 관심자들에겐 필독

에피쿠로스, 가장 현대적인 고대 철학자

쾌락 - 세계의 고전 사상 7-001 ㅣ (구) 문지 스펙트럼 1
에피쿠로스 지음, 오유석 옮김 / 문학과지성사 / 1998년 9월

<우리는 쾌락이 행복한 인생의 시작이자 끝이라고 말한다> 역쉬 시작부터, 조아!
<우리가 ‘‘쾌락이 목적이다"고 할 때...방탕한 자들의 쾌락이나 육체적인 쾌락을 의미하는 것이 아니다. 내가 말하는 쾌락은 몸의 고통이나 마음의 혼란으로부터의 자유(ataraxia)이다> 그러시겟지, 명색이 철학자신데. 아타락시아, 마음의 평안, 왠지 불교 냄새가..
<나는 맛의 즐거움, 사랑의 쾌락, 듣는 즐거움, 아름다운 모습을 보아서 생기는 즐거운 감정들을 모두 제외한다면, 선을 무엇이라고 생각해야 할지 모르겠다> 저도 그래요~
<이 모든 것의 시작이자 가장 큰 선은 사려 깊음이다. 사려 깊음은 심지어 철학보다도 소중하다. 왜냐하면 모든 다른 탁월함들은 사려 깊음에서 생겨나며...탁월함은 본성적으로 즐거운 삶과 연결되어 있으며, 즐거운 삶은 탁월함으로부터 뗄 수 없다> 사려깊음이 뭘까? 숙고? 성찰? 탁월함을 즐거운 삶과 연결시키는 쎈스..
<우리가 우주의 본성이 무엇인지 모른다면 두려움을 떨칠 수 없다. 그러므로 자연학이 없다면, 우리는 순수한 쾌락을 얻을 수 없다>결국 쾌락=마음평화=탁월함=사려깊음=자연학이라는 소리?
그러면 자연은..
<우주의 본성은 물질들(원자, 입자, 구성요소, 감각되는 것)과 허공(공간, 장소, 비물질적인 것 )으로 이루어진다> 신이나 이데아 같은건 없다는 소리? 아니, 그러면 재미없지. 유치한 유물론자들과 에피스가 다른 점. 나중에 나옴
<원자들은 영원히 운동한다. 원자들 중 어떤 것은 아래로 곧장 떨어지고 어떤 것들은 비스듬히 떨어지고 다른 것들은 충돌해서 위로 튕긴다.…이러한 운동은 출발점을 가지지 않는다. 왜냐하면 원자와 허공이 그 운동의 원인이기 때문이다> 우주와 자연의 운행은 제우스같은 초월적 존재를 원인으로 하지 않는다는 내재적 원리. 실체는 자연 자체(물질과 허공)이므로...
<영혼이란 미세한 입자들로 구성된 물체이며, 몸전체에 고루 퍼져 있고, 열기와 혼합된 바람과 매우 유사하며...그러므로 영혼이 비물질적이라고 말하는 사람은 헛소리를 하는 것이다. 왜냐하면 영혼이 비물질적이라면 어떤 것에 영향을 주지도 않고 어떤 것으로부터 영향을 받지 도 않을 것이기 때문이다. 비물질적인 것은 허공뿐이다> 레알 유물론자는 영혼을 부정하기는커녕 영혼도 물질(원자)이라고 여기기에 더욱 엄밀하게 다룰 수 있지 않을까? 스피노자나 니체나 프로이트처럼..
<의견은 마음의 원자가 자발적으로 운동한 것이다> 그러니 모든 의견은 일단 긍정되고 존중되어야 한다?
<감각을 논박할 수 있는 것은 아무것도 없다. 지성logos도 감각을 논박할 수 없다. 왜냐하면 지성은 감각에 의존하기 때문이다. 보고 듣는 것은 고통을 느끼는 것만큼이나 사실이다> 진리의 판단기준은 이성이 아니라 감각이라는 것...그러다보니
<미친 사람이나 꿈꾸는 사람의 지각도 옳다. 왜냐하면 그들의 지각은 운동을 일으키며, 존재하지 않는 것은 운동을 일으킬 수 없기 때문이다> 예나 지금이나 누가 이런 말을 하겠는가? 이 무한한 긍정성이라니..
<시각 영상은 외부 대상의 표면에서 떨어져나온 매우 얇은 막이다. 또한 이것은 외부 대상과 모양이 똑같으나 단지 속이 비어 있다.…시각, 청각의 경우와 마찬가지로 후각도 감각 기관을 촉발할 정도의 알맞은 크기를 가진 입자들이 외부 대상으로부터 떨어져 나오기에 가능하다> 이 문장보고 "아~ 내가 에피스의 후손이구나"라고 생각했다. 오래전 노트에 어떤 아련한 느낌을 주는 풍경이나 사물을 두고 "무한 생성의 입자방출기"라고 끄적거린 적이 있어서..뭐 저분이야 요즘말로 전자기파니 음파니 하는것을 두고 한 말이지만..
<우리는 원자들이 덩어리를 형성—이로써 세상이 생겨난다一할 때 처음부터 소용돌이가 끼여들어서, 이러한 천체의 회전법칙이 생겨났다고 생각해야 한다> 현대우주론과 일치한다!
<한편 우리의 세계 kosmos와 유사하거나 유사하지 않은, 무한히 많은 세계들이 존재한다, 왜냐하면 이미 증명된 것처럼 수적으로 무한한 원자들은 아주 먼 곳까지 이동되기 때문이다. 왜냐하면 세계를 구성할 수 있는 원자들은 하나의 세계나 제한된 수의 세계들—우리의 세계와 같건 다르건 간에—내에서 모두 없어지지 않기 때문이다. 따라서 아무것도 세계가 무한히 많음을 방해하지 않는다> 현대의 다중우주론(멀티유니버스)과 일치한다! 타당한 전제에서 출발한 추론의 파워.. 신과 이데아라는 유일적 세계관으로는 상상불가한 에피스 자연철학의 상상력, 모든 세계, 존재, 그에 대한 가능성과 열림, 소멸에 대한 긍정.
<한편 천체 주기의 규칙성은 지구 위에서 일어나는 사건들의 규칙성과 같은 방식으로 이해되어야 한다. 어떤 경우에도 신과 같은 존재가 고려의 대상이 되어서는 안되며, 신은 짐스러운 의무에서 벗어나서 완전히 행복한 존재가 되어야 한다> 마지막 카운트펀치. 그렇다, 신은 행복하고 완전한 존재이므로 운동의 원인일 수 없는 것이다. 아리스토텔레스가 말했듯이..."최선의 존재는그 자체가 자신의 목적이므로 아무런 행위의 필요성도 느끼지 않는다."
신은 우주운행 따위의 어렵고 번거로운 노동이 아니라 지복과 무위를 누리는 존재다. 쾌락의 최고상태 아타락시아는 이것을 아는 것인듯.. 그런 신이면 나도 따르리.. 앞서 말한대로 참된 유물론자는 신을 부정하지 않는다. 신을 자연과 실체들을 무한한 내버려둠으로 긍정하고 행복해 하는 자로 이해한다. 신, 즉 자연이라는 스피노자의 명제는 이런 뜻이고, 그의 주저 [에티카]에서 말한 지복(고귀한 것)이 신에 대한 지적 사랑인 것도 같은 맥락일 것.

에피쿠로스, 신 없음의 즐거움

데모크리토스와 에피쿠로스 자연철학의 차이 - 맑스 박사 학위 논문 ㅣ 그린비 크리티컬 컬렉션 2
칼 마르크스 지음, 고병권 옮김 / 그린비 / 2001년 6월

가라타니 고진의 <철학의 기원>을 읽다가 자연철학자들의 기묘한 생각이 내 취향과 비슷한 듯하여 들춰본 맑스의 박사학위논문.
쾌락주의자로만 알던 에피쿠로스가 엄청난 내공을 지닌 자연철학자 겸 레알 유물론의 창시자였다니.. 붓다+스피노자+잭슨폴록이 뒤섞인 듯한 괴상한 느낌의 철학자
"천체들의 영원성은 자기의식의 아타락시아를 방해할 것이므로, 그것들이 영원하지 않다는 것은 필연적이고 엄격한 귀결이다."111p
태양이 영원해서는 안되는 이유가 나의 평정을 방해하기 때문이라니..@.@ 거꾸로가 아닌가..

[직선으로부터의 원자들의 편위는 에피쿠로스 철학에 토대하고 있는 가장 심오하고 핵심적인 결론이다.(편위:클리나멘, 미세한 편차, 어긋남, 사선)]
‘‘만일 이것〔원자들의 편위〕이 일어나지 않는다면 / 원자들에 대한 원자들의 어떤 충돌도, 충격도 없을 것이고 / 따라서 자연은 아무것도 창조하지 못할 것이다" <루크레티우스, 『사물의 본성에 관하여』>

이것 때문인갑다. 무수한 원자들의 편위가 일으키는 만남과 조합, 반발과 해체의 무한한 사건의 장인 자연에서는 영원한 것(천체로 상징되는 신, 존재, 일자 등)이 오히려 공포와 고통의 원인이라고.. 긴가민가스럽군..

[직선으로부터의 편위는 자유의지이고, 특정한 실체이며, 원자의 진정한 질이다.281]
"운명의 사슬을 끊어버릴 새로운 운동을 위해 / 원자들이 편위를 하지 않는다면 / 인과의 사슬은 영원하리니" <루크레티우스, 『사물의 본성에 관하여』>

24살 갓 대학을 마친 청년 맑스가 에피쿠로스 어록에서 추출한 엑기스가 이거겠지.. 무한한 원자들의 흐름, '원자'라는 단어에 자본 노동 개인 여성 소수자들을 넣어보라. 심지어 고통같은 감정의 원자들도.. 가령, "쾌락은…고통으로부터 편위한다"<에피쿠로스>

[이 힘, 이 편위는 원자들의 반항이고, 고집이며, 가슴속의 어떤 것이다... 제우스가 쿠레테스의 사납게 날뛰는 전쟁춤 아래서 자라났듯이, 이 세계도 원자들의 떠들썩한 전쟁놀이 아래 있는 셈이다. 283]
책 뒷표지에는 "맑스, 그는 에피쿠로스와 루크레티우스를 만나고 나서 유물론자가 되었다!"라는 문구가 있다. 유물론자가 되고 싶진 않지만 루크레티우스는 땡긴다.
가라타니 선생이 <철학의 기원>에서 자연철학은 이오니아 지방의 정치원리인 이소노미아(무지배 no rules, 완전한 자유-평등)를 대변하는 사회철학이기도 하다고 했는데, 확실히 아래의 시에 그런 기운이 감도는 듯도..

"수세기 동안 지탱해온
세계의 모든 물질과 구조는 붕괴할 것이다.
체험보다 이성이 당신에게 이것을 확신시키기를… 바로 세계는 천지를 뒤흔드는 소리와 함께 붕괴될 것임을."
"…나는 안다, 하늘과 땅 또한 그것들이 태어난 날을 가졌으며, 끝나는 날을 기다리고 있음을."
"결국 너는 알게 될 것이다...
신들의 사원과 상들(Bilder)이 부서지고 무너지는 것을. 어떤 신성한 권력도 운명의 한계들을 늘릴 수 없고, 자연의 법칙에 대해서는 어떤 싸움도 불가능하다는 것을." <루크레티우스, 『사물의 본성에 관하여』>

공동체주의자 헤겔

헤겔 ㅣ 프리즘 총서 12
찰스 테일러 지음, 정대성 옮김 / 그린비 / 2014년 4월

헤겔 철학에 대한 가장 포괄적인 연구! 라는 책소개답게, 초기작 정신현상학부터 논리학, 역사와 정치철학, 절대정신(예술 종교 철학)까지 헤겔철학 전체를 평이하지만 핵심 문제의식을 유지하며 상세히 해설한다. 고대 그리스에서 당대까지의 역사를 정신의 자기실현이라는 실과 변증법이라는 바늘로 빈틈없이 누벼낸다. 정신현상학은 '정신'이란 용어 땜에 심리학인줄 알았더만 택도 아니더만ㅡ이런 오해 나만이 아니고 많이그런갑더라. 스피노자의 실체로서의 신과 비슷한 우주정신, 예수나 붓다가 가르친 보편정신, 자연과 인간의 역사에서 발전해온 정신적 가치, 이념 등 역사적 객관적 공동적 실재를 의미하지 개인적 정신 심리를 얘기하는게 아니다. 즉 정신현상학은 한마디로 절대정신의 진화론격이다. 물질- 동물 -의식 -자기의식 - 순수이성 - 절대이성으로 진화하는 정신이 역사에서 어떻게 개별의지-일반의지-보편의지(인륜성,우주정신)로 발전해가는지 고대에서 당대의 프랑스혁명까지 드라마틱하게 그려낸다.
역사와 정치철학 및 절대정신 편에서는 방대한 체계와 사료, 논쟁으로 정신현상학의 골격에 풍부한 살을 입힌다.
그러니까 정신현상학은 헤겔철학 전체의 서론격인 셈(근데 30대 나이에 썼다는 서론격이라는 책이 역사상 가장 난해한 철학서라니..).
이 책은 두께와는 달리 의외로 잘읽힌다. 번역도 정말 잘됐고, 700p넘게 보는 동안 오탈자 하나 못봣다. 책을 읽다보면 드라마를 보는것 같다. 동일 구조의 다른 소재인 드라마? 민주정의 고향 그리스 폴리스에서 태어난 '정신'이 로마제국에서 소외와 좌절(스토아주의)을 겪고 유대에서 시련받다가 그리스도에서 절대정신으로 성공(?)하기까지의 고대편. 게르만 봉건제에서 왕, 성물, 교회(개별인간, 사물)로 외화된 정신이 종교개혁때 다시 보편정신(루터의 성서)으로 회복한 중세편. 근대철학에서 다시 개별화한 정신(계몽주의)이 프랑스혁명 때 일반의지로 발전, 공포와 공허를 경험하고 있는 중인 헤겔 당대편... 정신의 정립, 외화, 보편정신으로의 귀환이라는 유명한 공식으로 모든 역사와 철학사를 풀어내니 꽤 신기하다. 저렇게 나선형으로 발전하는 정신사도 그럴듯하고.. 특히 헤겔은 루소 등의 계몽주의의 원자화된 개별자의 윤리학과 급진적 자율성을 내세운 칸트 철학의 형식적이고 공허한 보편주의의 한계를 사회와 공동체라는 보다 높은 차원(특수성)에서만 극복될 수 있음을 보여 인륜성(보편정신의 윤리학) 회복이라는 과제에 한발더 가까이 다가갈 수 잇게햇다. 이것이 헤겔의 가장 큰 문제의식이자 유산이라고 한 것은 드라마적으로도 일관성있고 시의성도 적절하다.
왜냐면 이는 헤겔의 가장 위대한 상속자라는 맑스도 상속못하고 퇴행한 부분이기 때문인데, 그의 휴머니즘은 계몽주의를 벗어나지 못하여 자유를 여전히 '인간'의 자유로, 의지를 '인간'의 의지로, 역사를 '인간'의 실현으로 보기 때문이다. 그결과는 사회주의라는 이름의 공허한 전체주의, 맹목적 생산주의 역사였다. 헤겔은 '인간'이 아니라 우주를 정립하는 우주적 정신의 사유와 의지가 주체라고 한다(수케일이 이쯤은 되야쥐ㅎㅎ)... 그렇다고 주체가 인간이 아니라 정신이라고해서 그것이 원인이라거나 의식적 계획적이라는 뜻이 아니다. 인간은 정신의 그릇이기에 그들의 행위는 무의식에 가깝고 절대정신의 실현은 결과로서만 알려질 뿐이다. 이것이 바로 역사가 소위 선각자나 혁명가들-당대에는 자코뱅파-에 의해 계획되거나 앞당겨질 수없는 이유이고, 미네르바의 올빼미는 황혼녁에 난다는 헤겔의 유명한 경구가 경고하는 바다. 절대정신은 이성의 간지, 간교한 지혜로 배후에서 작동하고 결과로서만 알려진다고 한다. 진화론, 무의식맹키로?? 역쉬 어렵군...
우얗든... 노동은 물론 인권 인종 종교를 넘어 전지구적 생태위기까지 파국적으로 치닫는 현재상황은 단지 관념론이라고 무시한 헤겔의 절대정신을 긴급히 요청하지 않는가? 이것이 저자가 광대한 헤겔의 대지를 파헤치며 천페이지나 넘게 기록한 알곡일 테니까.
주요 읽을거리
ㅡ헤겔의 부정변증법과 죽음 부활의 기독교 교리의 유사성
ㅡ낭만주의의 감성와 표현주의의 통일성을 결합한 헤겔철학
ㅡ시민사회와 이성이 실현된 국가의 형태
ㅡ프랑스대혁명이 공포정치로의 필연적 귀결, 그 반복으로서의 파시즘, 전체주의 등 일반의지의 정치체들
ㅡ절대정신 세가지 형태- 예술 종교 철학 및 이들의 역사
등등
풍성하고 깊고 넓은 사유의 세계를 여행하기에 간만에 좋은 책이다.
암튼 소시적에 헤겔이란 말만들어도 머리가 띵햇던분들, 나처럼 정신이 절대적으로 빈곤하여 돈과 먹는거외는 관심없엇던 분들께 해독제로 권고

자본주의의 어린시절

아케이드 프로젝트 1 (양장 합본) ㅣ 아케이드 프로젝트 1
발터 벤야민 지음, 조형준 옮김 / 새물결 / 2005년 7월

어린시절에 대부분의 성격이 형성된다고하는데, 역사도 그런갑다. 자본주의의 어린시절을 발끝부터 머리끝까지 온갖 외양과 버릇를 옛사진첩처럼 보여주는 이 책을 뒤적거리면 그렇다.
몽롱한 가스등 신화와 고대 중세의 과거에서 튀어나온듯한 얼굴과 장식을 입은 상품 패션 실내장식들 꿈결을 더듬는듯 백화점과 박람회장을산보하는 소비군중의 물결
맑스의 <자본>이 19세기 런던 대영제국도서관에서 탄생했다면, 이책은 20세기 파리 국립박물관에서 13여년간의 작업으로 자본주의의 유년시절인 19세기의 파리를 펼쳐보인다. 맑스가 자본주의를 토대인 신체를 해부했다면, 이책은 그 육체가 살아가는 일상과 공간, 꿈과 외양을 모든 면에서 드러낸다. 아케이드 패션 권태 박람회 광고 꿈의 도시 매춘 도박 사진 복제기술...
체계적이고 논리적인 자본주의 분석에 익숙한 사람들에게는 이책의 몽타쥬기법 즉, 단편적인 자료, 인용과 단상들의 무한한 짜깁기가 어지러울지도 모르겠다. 역사는 도도한 진보가 아니라 과거가 불쑥나타나 현재와 뒤섞이는 것이라고 믿는 저자에겐 당대의 현재를 그대로 드러내는 저 방법이 최선이었을 것이다. 그래서 뭔가 갑자기 나타나는 것들인 꿈, 해시시의 경험, 신화의 사례와 논의가 많이 등장하는데, 이는 자본주의 자체가 꿈과 도취, 신화 등과 동일한 작동원리로 출발했다는 것을 방법론으로도 일치시킨 탓이리라.