[김영사 8월] 고전의 대문2, 잃어버린 참나를 찾는 동양철학의 본모습

고전의 대문 2 : 노장과 병법 편 - 잃어버린 참나를 찾는 동양철학의 본모습 ㅣ 고전의 대궐 짓기 프로젝트 2
박재희 지음 / 김영사 / 2017년 8월

[김영사 8월] 고전의 대문2, 잃어버린 참나를 찾는 동양철학의 본모습 by.박재희

거짓 나의 가면을 벗어던진
자유롭고 실용적인 동양고전의 세계

 동양고전이란 말을 들었을 때, 가장 먼저 생각이 들었던 건 고등학교 시절 윤리시간이었다. 공자, 노자, 장자 이렇게 쭉 외워내려갔던 그들의 철학은 그 때의 나에겐 단지 시험용. 그 이상 그 이하도 아니었다. 하지만 대학에 오고 인문학이 대두되면서 철학에 기반을 둔 생각들이 높이 평가받고 있는 모습을 보면서 앞글자만 따서 외웠던 그 동양 철학이 뭐가 다른 지 생각이 들었다. 이 책에 대해 걱정이 들었던 건 시리즈로 나온 책이라 1을 읽지 않은 상태에서 읽어도 괜찮을까? 라는 걱정이 있었는데, 다행히 <고전의 대문2>만 따로 읽는다 하더라도 끊김없이 매끄럽게 읽을 수 있었다.

나라는 작고 사람들은 적은 그런 나라였으면 좋겠습니다.
인간의 힘을 열 배, 백 배 덜어줄 문명의 기계가 있어도 그 기계에 종속당하지 않는 세상
사람들의 목숨이 너무나 소중해 자신의 의지와 상관없이 멀리 옮겨지지 않는 세상
비록 배와 수레가 있어도 그것을 탈 바쁜 일이 없는 세상
비록 감옷과 무기가 있더라도 그것을 쓸 필요가 없는 전쟁 없는 세상
사람들은 최소한 문자를 사용해 의사소통하여 지식이 권력이 되지 않는 세상
내가 먹는 음식이 가장 맛있고
내가 입는 옷이 가장 예쁘고
내가 사는 곳이 가장 편안하고
내가 누리는 문화가 가장 즐거운 그런 세상
이웃 나라가 가까워 개 짖고 닭 우는 소리가 들려도
사람들이 늙어 죽을 때까지 서로 왕래할 필요가 없는 그런 세상을 꿈꿉니다.
-도덕경 80장-
<고전의 대문2> p. 서문, 119

 작가의 서문에서부터 읽었던 도덕경 80장. 노자의 한 구절은 지금 나에게도 뭔가 유토피아 같다는 생각을 들게 하였다. 그 시절의 유토피아가 2017년 현재의 나에게도 똑같이 이상적인 세상으로 남아있다는 건. 아직 세상이 변하지 않은 탓일까. 아니면 이상이 너무 높아 따라가질 못하는 것일까. 여러 생각이 들었으나 우리가 고전 작품을 찾는 이유는 시공간을 초월한 보편성이 존재하기 때문이라는 말을 들은 적이 있다. 이 보편성은 현대성이라는 말과도 맞닿는다. 그래서 나는 예전과 지금이 달라지지 않았음을 먼저 생각했다.

섬겨라. 그러면 스스로 할 것이다!
낮춰라. 그러면 더욱 높아질 것이다!
완성을 추구하지 마라! 그러면 더 큰 완성을 보게 될 것이다!
-역발상의 리더쉽-
<고전의 대문2> p.37

 이번 책은 특히나 더 형광펜을 그어가면서 읽었는데, 주요 키워드는 '도덕경', '장자', '손자병법'이다. 그 중에서도 '도덕경'과 함께 풀어내는 노자의 사상들에 많은 시간을 할애했었는데, 위의 밑줄 친 부분 또한 이전 도덕경의 부분처럼 지금의 나에게 상당히 매력적으로 다가왔다.
 "역발상의 리더십". 언젠가 자신을 낮추는 리더가 가장 좋은 리더라는 생각을 해본 적 있다. 하지만 그 역할의 자리에 올라섰을 때, 나는 내 이상과는 반대로 내 주장을 밀어부치는 그러한 리더가 되었었다. 이상과는 다르게 흘러가는 내 모습을 보며 참 아쉽다는 생각밖에 할 수 없었는데, 그래도 언젠가는 저런 자율의 리더, 겸손의 리더, 미완의 리더의 모습을 가지되 일은 그르치지 않는 그런 사람이 되고 싶다는 생각도 들었다.
 옛말치고 하나 틀린 것 없다는 말처럼 지금에도 내가 가지고 살아갈 수 있는 문장이 있다면, 그것 또한 마음에 새기고 사는 게 나쁘지만은 옛선인 남부럽지 않은 인생이라 할 수 있다는 생각이 잠시나마 든다. 

[김영사 7월] 조선반역실록, 12개의 반역 사건으로 읽는 새로운 조선사

조선반역실록 - 12개의 반역 사건으로 읽는 새로운 조선사
박영규 지음 / 김영사 / 2017년 8월

[김영사 7월] 조선반역실록, 12개의 반역 사건으로 읽는 새로운 조선사 BY.박영규

시대를 부정하고

다른 시대를 꿈꾸었던
조선 반역자들의 연대기!

  반역! 그것은 곧 그 시대의 최고 권력에 맞서는 일이다. 성공하면 영웅, 실패하면 역적이 되는 것이므로 목숨을 걸지 않고는 반역의 길에 들어설 수 없다. 우리가 익히아는 조선의 건국 또한 국조 이성계의 반역으로 이루어졌다. 그런 부분에서 조선의 열 두가지 반역 사건을 다룬다는 점은 흥미로울 수 밖에 없었다.
 조선을 다룬 많은 사극 드라마, 영화에서 우리가 질리는 건 매번 나왔던 인물들이 나오기 때문이다. 수양은 왜 그리 많이 나오고, 광해군, 연산군은 아주 역사를 잘 모르는 나도 무슨 일이 있었는 지 달달 외울 정도다. KBS1 사극이 아니면 이제는 정통적인 인물의 일생을 따라가기 보다는 상업적으로 지금에도 먹힐 인물과 사건을 찾는다는 표현이 맞을까?

- 목차 -
1. 고려의 마지막 역적, 이성계
2. 아비의 역적이 되어 용상을 차지한 이방원
3. 이성계 복위 전쟁에 나선 조사의
4. 역적으로 몰려 죽은 태종의 처남들
5. 영문도 모르고 역적으로 몰려 죽은 심온
6. 단종을 내쫓고 왕위를 찬탈한 수양대군
7. 6진을 기반으로 조선을 차지하려 했던 이시애
8. 역적의 오명을 쓰고 죽은 남이
9. 시대를 잘못 만난 재사 정여립
10. 자기 꾀에 걸려 역적으로 죽은 허균
11. 천하를 삼일 동안 호령했던 이괄
12. 경종의 복수를 위해 반역한 이인좌와 소론 강경파

 가장 기억에 남는 사건은 "역적으로 몰려 죽은 태종의 처남들"에 관한 파트인데. 처남이라는 단어를 사용했을 때, 뭔가 이제껏 바왔던 반역과는 다르겠거니 하는 기대감이 있었다. 내용을 보자하니 태종이 세자인 양녕에게 왕위를 물려주겠다고 했던 사건의 전위가 있다는 것인데 이는 외척세력인 민가를 쳐내기 위한 계획이었던 것이다. 그 사이 있는 양녕에게 마음이 많이 갔는데, 이를 알고는 처음에는 그래도 자식을 지키려는 아비의 마음이라 생각했었다.
 하지만 이 사건을 곱씹다보면 자신의 왕위를 지키고, 외척세력을 견제하기 위해 자신의 아들을 이용한 모양새가 되지 않았나 싶다. 처남이란 단어도 외척세력이란 단어로 들으니 국사시간에 많이 들었던 뻔한 사건이 되는 것이다. 자신의 자리. 자신의 욕망. 그것들을 지키기 위해서는 무엇도 필요치 않다는 뜻일까.
 그래서 역사를 접할 때마다 그 계급 사회, 신분 사회라는 게 무섭게 다가온다. 물론 지금도 돈이 권력이 시대인 시대이나, 태어나서 당연히 노비가 되고 그런 건 없지 않은가. 태어나서부터 왕인 사람도 없다. 단지 노력이란 행동에 의해 바뀔 수도 있다고 생각하는 사회에 우리는 살고 있으니까. 시대적 가치관이 다른 저 때에는 그래도 되는 일이었을까. 당연한 일이었을까. 고민이 들지만, 이에 나쁘다고 말 안하는 것은, 태종 그가 역사적 기록으로 남는 승자의 편에 서 있기 때문이 아닐까하는 생각도 들었다.
 역사란 그 연표처럼 그 사건 그대로의 있었던 일이 아니니까.
 내가 좀 더 역사를 잘 알 수 있는 사람이 되는 길은 그 시대를 더 잘 알고, 이해할 수 있도록 크는 길이라 생각한다.

반역은 새로움에 대한 갈망에서부터 비롯된다.
반역은 그 시대를 부정하고, 다른 시대를 꿈꾸는 일이며,
다른 권력을 생산하는 일인 까닭에 그렇다.
따라서 조선의 역사를 반역의 시선에서 바라보는 것은 숨겨진 조선의 속살을 들춰내는 일이기도 하다.

역사는 늘 이긴 자 입장에서 서술된다.
때문에 반역자는 항상 악인으로 기술될 수밖에 없다.
하지만 그 서술의 행간을 자세히 살피고, 그 행간에 숨어 있는 또 다른 진실을 찾아내면
반역의 그늘 속에 숨겨진 그 시대의 진짜 모습이 드러난다

<조선반역실록> 들어가는 말 p.5 中에서

[100자평] 조선반역실록

조선반역실록 - 12개의 반역 사건으로 읽는 새로운 조선사
박영규 지음 / 김영사 / 2017년 8월

역사는 승리자의 입장에서 쓰여진다는 말이 다시끔 생각납니다. 반역은 새로움을 갈망하는데서 나온다는 걸 여실히 보여주는 책이었습니다!

[김영사 7월] 영원과 사랑의 대화. 인생의 의미, 영원에 대한 그리움

영원과 사랑의 대화
김형석 지음 / 김영사 / 2017년 6월

영원과 사랑의 대화 BY. 김형석

한국 에세이의 역사를 새로 쓴 기록적 베스트셀러
1세대 철학자 김형석 교수의 대표작
100세를 목적에 둔 철학자가 새로이 들려주는
인생의 의미, 영원에 대한 그리움

 한 세기. 100년을 가까이 산다는 것은 어떤 느낌일까? 한국 에세이의 1세대라고 불리는 김형석 교수의 대표작 '영원과 사랑의 대화' 자기계발서 같은 에세이라기 보단 그가 살아온 단편을 보는 느낌이 들었다. 특히 '영원과 사랑의 대화'라는 이 책의 제목은 나로서는 마지막 장. '어느 구도자의 일기'에서 K양과 S씨의 이야기를 보며 참으로 제목의 맛을 느끼는 듯 했다. 
 생활 수기같은 것들을 많이 공모하는 요즘. 이 또한 시절만 조금 비켜갔을 뿐, 읽을 때마다 그 사람의 생각이나 인생사를 얘기받는 거 같은 기분이 든다. 이 책의 저자는 확실한 기독교인이라는 것을 안 것처럼 말이다. 책을 읽으면서 초반 '이게 뭐야' 싶으면서 혼자 베베 꼬여서 있었던 부분이 있다.

청년기는 근면과 더불어 활동의 기간이다.
가장 많은 일을 해야하기 때문에 가장 큰 수고와 노력이 뒤따르게 마련이다.
그래서 청년기는 언제나 분투와 고생의 기간임을 잊어서는 안 된다.
보통 사람들은 어려움을 버리고 편안함을 택하며, 고통보다는 안락을 구하려고 한다.
그러나 한평생 아무 고생도 없이 살겠다는 생각은 옳지 못하다.
-왜 고생해야 하는가 <영원과 사랑의 대화> p.062

 YOLO 열풍이 불고, 안 그래도 힘든 세상을 힘든 게 당연하다고 얘기하는 듯한 이 이야기는 처음엔 굉장히 반감이었다. '아프니까 청춘이다'처럼 너희가 지금 아픈 걸 안다. 그러니까 너희들은 지금 청춘인 거야.라며 부드럽게 만져주는 듯한 말과 반대로 직설적인 듯하게 찔러오는 느낌이랄까. 왜 공부를 하려고 하다가도 엄마가 옆에서 공부해라, 공부해라 닦달하면 하기 싫어지는 것처럼 말이다. 그래서 처음엔 이건 나이 든 사람이나 할 수 있는 말이잖아. 차라리 그냥 힘든 걸 안다면 아는 그 자체에서 끊내주면 되잖아. 혼자 궁시렁거리며 책을 넘기기도 했었다.

얼마나 많은 사람들이 이러한 실패와 허무의 노년기를 맞이하는지 모른다.
그리고 그들의 대부분은 성격과 체질에 따라 늘그막에 다시 한 번 향락가를 더듬어보며,
인생의 갖은 추잡함을 재연해본다.
모름지기 그렇게 가련하고 서글픈 노년기는 없을 것이다.
일생을 실패한 사람이며,
평생을 헛되이 보낸 사람의 공통된 말로인 것이다.
- 인생은 속아 사는 것일까, 아름다운 노년을 위하여 <영원과 사랑의 대화> p.247

 하지만 그가 노년기에 대해 말할 때, 나는 앞에 가졌던 생각을 지워낼 수 밖에 없었다. 아직 노년기는 내가 가져보지 못한 시간이며, 그 시간은 분명 나보다는 글쓴이가 더 잘 알테니. 그가 말하는 노년기란 아름다울 수도 추할 수도 있는 미래였다. 당연한 게 아닐까 하지만 지금의 그가 느끼는 감정이 더 잘 드러났다. 어쩌면 책에서 젊은이가 청년기를 보낸 노인들에게 조언을 구한다고 했던 얘기에서 노인들이 "다 지나간다."라며 얘기해줄 수 있었던 것은, 진짜 그 나이가 되면 모든 걸 알기 때문이 아닐까?

한 농부가 높은 산에 올라갔다가 독수리 알을 구해 왔다.
계란과 함께 넣어두었더니 병아리들 틈에 독수리 새끼도 태어났다.
이 독수리 새끼는 자기는 보지 못하고 닭과 병아리들만 보고 자라서 자신을 병아리로 착각한 것이다.
병아리와 같이 뿅뿅거리며 자라다가 큰 닭들과 마찬가지로 꼬꼬댁거리면서 커갔다.
큰 독수리가 되었는데도 닭 구실밖에 못하는 것이었다.
안타깝게 생각한 농부는 이제는 독수리가 닭으로 끝나고 말 것인가 답답해했다.
(...) 생물학자는 독수리를 안고 높은 산으로 올라갔다.
"너는 새 중의 왕이다. 닭과는 다르다. 너 자신을 보지 못했다고 닭이 될 수는 없는 법이다."
라고 말해주면서 넓은 들, 푸른 하늘, 구름이 떠다니는 아득히 먼 창공을 보여주었다.
독수리는 숨이 가빠지고 어깻죽지를 들먹이더니 두 눈이 빛나기 시작했다.
생물학자는 독수리에게 네가 살 곳, 네 본성으로 돌아가라고 말하면서 하늘 높이 날려 보냈다.
독수리는 날개를 치면서 멀리 들을 건너고 산 너머 자기가 갈 곳으로 날아갔다.
- 독수리 이야기 <영원과 사랑의 대화> p.201, 202

 사람의 인생이란 소나무 한 그루에도 비하지 못하다는 책 속의 구절이 기억에 남는다. 우리는 그 짧은 100년 동안 무엇을 위해 사는가? 죽기 위해 산다던 어느 학생의 대답 또한 기억에 남는다. 참으로 풀리지 않는 명제로 남은 인생. 어쩌면 슬프기도 기쁘기도 하면서 양가적 감정을 동시에 유발시킨다. 우리가 죽기 위해 살아도 오늘을 사는 거고, 이 오늘은 반복되지 않을 것이다. 그렇다면 나를 작은 주머니 안에 한정시키지 말고 더 크게 볼 수 있는 사람이 되면 어떨까. 이 책은 나에게 그런 생각을 남기었다.

[김영사 7월+] 몽환화, 노란 나팔꽃은 쫓지마라!

몽환화 ㅣ 블랙 앤 화이트 시리즈 54
히가시노 게이고 지음, 민경욱 옮김 / 비채 / 2014년 5월

몽환화 by. 히가시노 게이고

ㅡ 제 26회 시바타 렌자부로상 수상 , 2013년 <다빈치> 올해의 책 15 ㅡ

혼자 사는 노인이 살해됐다

현장에서 사라진 것은 단 하나,
노란 꽃을 피운 화분!

  한 때 히가시노 게이고의 소설을 다 읽겠다는 야망을 가지고 가가형사 시리즈부터 편지, 도키오 같은 감수성 넘치는 소설까지 접했으나, 대학에 들어가고 군대에 다녀오면서 그가 쓴 소설은 더 많아졌고, 그를 따라갈 수 없었다는 한계를 느낀 적이 있었다. 아마 '다잉 아이'를 마지막으로 읽었던 거 같은데 오랜만에 다시 잡은 책이 '몽환화'였다.
  존재하지 않는 노란색 나팔꽃과 그에 관련된 혼자 사는 노인의 죽음. 이전 작들이 주인공에 의해 풀어가는 얘기라면 이번 이야기는 사건이 좀 더 숨겨진 채 '나팔꽃'에 관련된 사람들에 관한 이야기로 좀 더 확장되었다는 느낌을 받았다. 사건을 파헤치는 주인공들의 각자의 이야기가 광범위 하다보니까 무언가 '노인이 살해됐다'는 키워드보다 그와 관련된 '노란 나팔꽃' 그 존재를 찾아가는 과정이 되어버린 점은 조금 아쉽다.

"세상에는 빚이라는 유산도 있어."
"그냥 내버려둬서 사라진다면 그대로 두겠지. 하지만 그렇지 않다면 누군가는 받아들여야 해. 그게 나라도 괜찮지 않겠어?"
ㅡ p.420 <몽환화> by.히가시노 게이고

 결말에서 느낄 수 있었던 것은 히가시노 게이고가 얘기하고자 했던 이야기를 관통하는 것이라고 생각한다. 어쩌면 피하고 싶었던, 아니면 그게 당연하다고 '숙명'처럼 여기는 인물들이 만나고 부딪히면서 그 무언가를 얻어내는 과정. 그것은 '몽환화'가 얘기해주는 것이 아니다. 어쩌면 성정 스토리처럼 보이는 인물들의 스토리 힘이라 생각한다.
 이 책은 십 년 전, <역사가도>라는 잡지에 연재된 작품이라고 한다. 그리고 십 년이 지나 단행본으로 나왔는데, 그 동안 과학적 논지가 바뀌는 경우도 있어 '노란 나팔꽃'이란 설정만 남겨두고 전부를 바꿨다는 우스개 소리도 있었다. 이번 소설 또한 그가 주력인 과학을 기반으로 한 소설이라 생각할 수 있겠으나, 이는 그가 스스로 약점이라 생각하던 역사물에 도전했다는 것에 큰 의의가 있을 지도 모른다. 이는 얽혀왔던 사건이 예전으로부터 시작된다는 것에만 하는 말이 아니다. 히가시노 게이고 그가 한 말에서 충분히 알 수 있다는 게 큰 포인트가 아닌가 한다.

"나팔꽃에 노란색은 없습니다. 그러나 에도시대에는 존재했다고 합니다. 그렇다면 왜 지금은 존재하지 않는지, 인공적으로 만들 수는 없는지, 그런 생각을 하다 보니 서서히 미스터리의 향기가 피어오르기 시작했습니다. 그리고 십년! 이렇게 긴 시간과 많은 공을 들인 작품은 여태껏 없었습니다." ㅡ히가시노 게이고