비폭력은 가장 적극적인 투쟁 무기

비폭력, 폭력의 강을 건너는 - 씨큐문고 2, 마주보기 시리즈 2
자크 세믈렝 지음, 김민곤 옮김 / 상형문자 / 2004년 12월

새기며 새기며 읽으려니 100여쪽 밖에 안되는 책을 일주일쯤 읽었다. <비폭력, 폭력의 강을 건너는> 이라는 제목으로 자크 셰믈렝의 글을 김민곤선생이 번역을 하여 펴낸 책이다.자크 셰믈렝은 파리 고등정치연구소의 교수이며 프랑스 국립과학연구원의 연구원으로 '비폭력'연구의 최고 전문가 중의 한사람이다.

번역을 한 김민곤선생은 프랑스어 교사이며 86년 5.10교육민주화 선언문을 기초하였고 전교조를 만드는데 큰 힘을 쏟은 사람이면서 교사 통일교육을 주도하고 지금 현재 전교조 부위원장을 맡고 있다. 인터넷 상의 그의 ID는 '통큰 통일'이다.

 최근 일진회니 이진회니 하며 학교폭력이 또 한번 도마에 올랐고 물오른 고기가 펄떡이듯 우리 사회 전체가 뒤집어지고 있다. 늘상 있어온 폭력이며 그것이 이 인터넷시대에 좀더 광범위해 졌을 뿐이라는 폭력이해형에서부터 '폭력서클의 수렁에서 구한 내 딸' 등의 제목으로 글을 올리며 어떤 수단을 써서라도 폭력서클을 소탕해야 한다는 증오형까지 그 유형은 다양하다. 너무 당연시하는 것도 문제이지만 그렇다고 아이들을 싸잡아 폭력으로 자리매김하고 응징하려는 것도 문제라는 생각이 들었다.

그럼 무엇이 문제일까? 왜 처음에 폭력이 있었나? 왜 아이들은 점점 폭력적으로 되어가나? 어떤 방법이라야 영구적으로 폭력을 그치게 할 것인가? 이런 것들에 대한 광범위한 대화가 이루어져야 한다고 생각한다. 또한 여기에는 이 대화의 결론을 어른들이 반드시 실천한다는 것이 전제되어야 할 것이다.실제로 아이들의 행동이 어른의 행동에서부터 나온 것이라는 것을 부정할 사람은 없을 것이다. 그런데 대부분의 어른들이 자신의 죄는 뒤에 감추고 아이들만 문제삼고 있지는 않는가?

 이 책은 폭력에 대항하는 가장 큰 힘을 비폭력이라고 하며 비폭력의 의미와 그 역사, 그리고 비폭력의 원칙을 딸과의 대화 속에서 기술하고 있다.폭력은 힘의 특수한 형태로서 남을 괴롭히거나 상처를 입히거나 죽이는 경우를 말한다. 즉 다른 사람을 부정하는 것, 나아가 결국 죽음에까지 이르게 하는 모든 것이다. 이는 육체의 죽음뿐만 아니라 그의 내면 깊숙이 있는 존재의 죽음까지를 말하는 것이다. 이에 대해 비폭력이란 폭력에 대항해서 폭력을 쓰지 않고 행동하는 것, 어떤 분쟁이 일어났을 때 그 안에서 다른 사람을 존중하는 가운데 행동하는 삶의 한 방식이라고 그는 말한다.

 폭력에 비폭력으로 대응한다는 것은 쉬운 일이 아니다. 여기에 필요한 것이 바로 자신감이며 자신감을 가지려면 각자가 자기 속에 가지고 있는 힘을 명확하게 찾아내야 한다. 자신만의 존엄성에 근거한 힘, 즉 내면의 힘.

비폭력투쟁의 역사는 헨리 데이빗 소로의 <시민의 불복종>에서부터, 톨스토이, 간디, 마틴 루터 킹 목사로 이어진다. 소로는 그의 <시민의 불복종>에서 "법에 대한 존경심보다 먼저 정의에 대한 존경심을 기르는 것이 바람직하다.........불의가 당신으로 하여금 다른 사람에게 불의를 행하는 하수인이 되라고 요구한다면 분명히 말하는데, 그 법을 어기라" 고 했다. 이 원리는 제 2차 세계대전 이후 뉘른베르크 전범재판을 통해 국제법에서 일정한 지위를 획득하게 되었다. 즉, 일정한 상황 하에서는 개인이 자국의 법률을 위반하지 못한데 대해 책임을 져야 한다는 것이다.

셰믈랭의 글에 나와있지는 않지만 또 한사람 톨스토이를 들 수 있다. 톨스토이는 기독교적 무정부주의자라고 할 수 있는데 그는 지주계급 출신이었지만 지주들의 행하는 사회적 억압에 대항하였던 사람이다. 그는 당시의 러시아 사회의 도덕적 기반과 소유욕, 계급적 독점, 사회적 특권과 부패한 국가, 國敎에 저항하였다.  톨스토이 사상의 가장 중요한 動因은 폭력에 대한 혐오이다. 그는 혁명적 폭력을 '한 구멍을 메우기 위해 또 다른 구멍을 파는 것'에 비유하였다. 그는 옳지 못한 정부를 위해서 충성을 서약하지 말 것이며 성서에 씌어 있듯이 법정에서도 선서하지 말 것이며 병역의무도 지키지 말며 세금도 내지 않아야 한다고 주장했다.이 톨스토이와 간디가 1909년에서1910년 톨스토이가 죽기 전까지 세차례의 편지를 통해서 만났고 그의 사후 간디는 톨스토이를 '러시아의 거인' '지고의 도덕적 권위'라고 칭송했다.

무기없이 저항한 수많은 싸움들이 역사 속에 있었지만 비폭력이란 말은 간디에서부터 비로소 생겨났다. 비폭력은 하나의 행동방식이며 그것이 소극적인 태도를 말하는 것은 아니다. 비폭력은 하나의 존재철학이며 폭력보다 더 도덕적인 행동수단이며 효과적인 수단이다. 폭력은 사람들이 추구하는 ‘┸?멀어지게 하는 반면, 비폭력은 목적달성에 부합하게 된다. 목적은 사용되는 수단들의 결과물이다. '목적은 수단 속에 있다. 나무가 그 씨앗 속에 있듯이....'인도 독립을 위한 비폭력저항에서 가장 유명한 것이 1930년의 '소금행진'임은 모두 알고 있다.  그리고 물레를 잣는 간디의 모습도...............간디는 1948년 1월 30일 암살당하기까지 비폭력주의의 복음에 따라 많은 제자들을 길러냈는데 그 중 한사람이 마틴 루터 킹 목사이다.

킹목사는 간디의 비폭력적인 방법을 가능케 해 주는 기독교의 사랑의 원리야말로 억압 받는 사람들이 자신의 자유를 위한 투쟁에서 이용할 수 있는 가장 위력있는 무기 중의 하나라는 사실을 깨닫는다. 이것은 1955년  몽고메리의 버스보이콧 운동에서 나타났고 단결된 비폭력의 위력을 확신시키는 계기가 되었다. 인종차별이 심한 미국 남부 앨라배마 주 몽고메리 시에서 일어난 이 사건은 아주 사소한 일에서 시작되었다. 로자 파커스라는 흑인 재봉사가 직장 일을 마치고 돌아가는 길에 버스를 타고는 너무 피곤한 나머지 흑인들이 타는 뒷좌석에 가지 않고 백인이 타는 앞좌석에 앉아버렸다. 그러자 한 백인이 운전사에게 불평을 늘어놓았고 파커스는 몽고메리시의 인종분리법 위반 혐의로 경찰에 체포되었다.

파커스는 보석금을 지불하고 나왔지만 너무도 억울하여 흑인지도자들을 찾아갔고 여기서 킹목사를 만나게 되었다. 평소 인종차별 정책에 분노하고 있었던 킹목사는 더 이상 참을 수 없었고 여기서 의견을 모아 버스 보이콧을 조직하게 되었다. 흑인들은 그날로 출근이나 등교에 모두 걸어다녔고 그것은 382일간 지속되어 드디어 1956년 12월 20일 미국연방대법원은 모든 시민은 평등하기 때문에 버스 안의 인종차별 풍토는 법에 어긋난다는 선언을 하게 되었고 그렇게 해서 흑인들은 백인들의 옆자리에 앉을 권리를 획득하게 되었다는 것이다.

"예전에는 내 다리가 편한 반면에 영혼은 피곤했지요. 그러나 지금 내 다리는 피곤하지만 영혼은 아주 편안해요" 걷기에 동참했던 한 흑인 여인의 말이다.

이러한 비폭력적인 행동에는 원리가 있다.

첫째, 달성하고 싶은 분명한 목표를 알아야 한다. 즉 모든 투쟁은 자유와 정의를 위한, 궁극적으로는 평화를 위한 투쟁이다.

둘째, 자신의 입장을 이해시키기 위해 다른 사람과 싸울 때는 수적으로 힘을 키워야 한다.

셋째, 한 집단의 폭력을 사용하지 않고 힘을 보여줄 수 있는 좋은 행동방안을 찾아내야 한다. 행진이나 불매운동, 혹은 무시, 비폭력적 파업, 최근의 지리산 생명평화결사의 평화순례 탁발 등을 들 수 있을 것이다.

넷째, 말의 힘을 사용하는 것- 행동만으로는 충분하지 않기에 행동을 설명하는 것이 필요하다. 말의 힘이란 한목소리로 입을 모아 말한다는 것이다. 자신들이 하는 일에 대해 설명을 잘 하는 것은 다른 사람들을 이해시켜 지원을 얻어내는데도 상당히 유용하다.

대표적인 예가 프랑스 라르작 농민투쟁이다. 아름다운 라르작 지역에 군부대주둔지를 만들기 위해 농민들을 쫓아내려 한다는 것을 알게된 농민들은 71년 라르작 보호협회를 만들고 각종 집회에서의 연설과 단식투쟁, 거리행진, 등을 하였고 급기야 양떼를 몰고 에펠탑아래서 풀을 뜯게 하였다. 지나는 사람들이 이유를 물으면 그들은 설명을 해 주었고 텔레비전 오락프로에 자신들의 주장을 담은 모자를 쓰고 출연하기도 하였다. 10년에 걸친 투쟁 끝에 드디어 그 계획은 철회되었다. 반세계화 농민운동의 기수인 조제 보베도 바로 이곳 출신이다.

다섯째, 누군가 도발적으로 시비를 걸어와도 계속 비폭력의 자세를 유지하는 것이다. 이것은 정말 힘든 일이고 그런만큼 가장 중요한 일이다.

이렇듯 비폭력은 미미하게 보이고 소극적으로 보이지만 혼자가 아닌 연대에 의해 큰 힘이 되어 사회의 도도한 물결이 되고 사회를 바꾸는 힘이 된다. 비폭력의 저항은 한 사회를 지배하는 기계장치의 작동을 삐걱거리게 하는 모래알에 비유할 수도 있다.

그러나 비폭력이 만병통치는 아니다. 간디는 "비굴함과 폭력 가운데 하나를 선택하라면 폭력을 선택하는 것이 낫다"고 하였다. 폭력은 최후의 수단이다. 그러기에 어떤 문제를 해결하기 위해서는 어떻게 개입할 것인가? 어떤 수단을 동원할 것인가? 달성하고자하는 분명한 목적은 무엇인가? 희생자들의 상황을 더 악화시킬 위험은 없는가? 등을 종합적으로 고려해 봐야 한다.

우리 사회의 크고 작은 이슈나 아니면 작은 집단 속에서의 문제해결방식을 보더라도 우리는 생각해야 할 점이 많다. 모든 문제를 속전속결로 해결하려하고 일방적으로 주장하는 방식을 통해 해결하려하는 모습들을 보면서 이런 비폭력의 원리를 다시 생각하게 된다.

현실사회에서 폭력의 문제를 자신의 문제에서부터 한번 출발해 보는 것은 어떨까? 그런가하면 지금 이 시간 우리를 분노케하는 독도문제, 남북문제 등을 어떤 방식으로 풀어나가는 것이 진정으로 승리하는 길인가? 등의 문제도 이런 차원에서 접근을 해 본다는 우리는 어떠한 해답을 낼 수 있을까? ...............생각해 봐야 한다.