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한국의 정체성 - 책세상문고 우리시대 001 ㅣ 책세상문고 우리시대 1
탁석산 지음 / 책세상 / 2000년 4월
평점 :
구판절판
작년에 유승준의 미국 시민권 취득 경위가 군입대 기피성이라는 의혹이 불거진 후 그에 대한 비난이 그의 개인적인 비도덕성에 국한되지 않고 민족 개념으로까지 비화되었다. 이에 민족에 대한 구체적 개념에 대해 드러커의 “자본주의 이후의 세계화”를 읽고 정립을 요하던 중 몇 권의 추천서를 보았지만 광범위한 주제를 다루는 것이 대부분이었다. 그래서 몇 권의 책 중 이 책을 선택하게 되었다.
저자는 한국의 정체성을 한국인의 정체성과 구별해야 할 것으로 규정하고 있다. 한국의 정체성은 현재성, 대중성 그리고 주체성으로 알 수가 있다. 이는 결론적인 이야기이고 형이상학적 차원에 이를 논의하고 있다. 저자는 문화란 고유성과 창의성의 합에 의해져서 정체성을 가질 수 있다고 한다. 우리가 중학교를 다닐 때 배웠던 “한국적인 것이 세계적인 것이다”라는 명제에 대한 고찰을 시도한다. 세계적이라는 것은 무엇인가? 우리가 말하는 세계화란 것은 Globalization을 의미하기는 하지만 그것은 전 지구화라는 의미보다는 세계 권력의 중심으로 향하겠다는 의지가 내면적으로 숨어 있다. 그렇다면 세계의 중심은 어디인가 하는 고찰이 필요하다. 현재 세계는 미국은 패권주의와 신자유주의로 세계의 중심임을 차처하고 있다. 우리나라는 일본 이후 미국의 문화 식민지를 벗어나지 못하고 있으며 역시 그 중심을 향하려는 피식민의 의식을 놓지 않고 있다. 따라서 미국을 세계화로 상정하고 미국적인 것을 마치 세계적인 것으로 착각하고 있다.
우리는 한국적인 것을 세계적으로 만들려는 시도보다는 세계적인 것에 한국적인 것을 담아내야 한다. 그 예로 작가는 홍콩 영화를 예로 들었다. 홍콩의 느와르 영화나 무협 영화는 전세계적인이 좋아할 만한 보편-실제로 저자는 보편이란 개념에 대해 철학적 고찰을 시도한다-적인 기호인 액션(폭력), 섹스, 사랑 등에서 그들이 가장 잘 표현할 수 있는-실제로 중국은 수 많은 무협지의 배경이다-액션 무협을 선택했다. 한국의 정체성을 무엇에서 찾아야 할 것인가에 대한 나의 대답은 저자가 언급한 시원에 대한 성찰일 것이다. 유도만 하더라고 우리는 그 기원이 우리의 삼국 시대라고 하지만 실제적으로 지금 가장 왕성한 곳은 일본이다. 그 시원에 초점을 맞추기보다도 현재에 계승되어 가는 것-현재성을 획득한 것을-을 정체성의 기준으로 삼아야 한다.
유도가 우리 것이라고 주장해 봐야 이는 세계적인 인정을 받기도 어려울 뿐만 아니라 주체성-이는 저자가 다음 책을 통하여 논의 했다-을 갖기도 힘들 것이다. 또한 정체성을 획득하기 위해서는 정말로 우리의 것이라 믿고 있는 것에 대한 회의를 해야 한다. 저자는 일례로 삼국 문화의 전파를 들었다. 백제에서 일본으로 문화를 전파해 주었기 때문에 일본은 우리에게 감사해야 한다고 여기면서도 우리는 문화를 전파해준 중국에 대해서는 이중적인 잣대를 적용하고 있다. 또한 일제의 침략 행위에 대하여는 매우 비난을 하면서 즉시 청산해야 할 것이라 여기면서도 우리 문화 곳곳에 녹아 들어서 아직도 우리의 생활 곳곳에 베어있다. 도리어 문화 식민으로 여겨지는 미국에 대해서는 관용적인 태도를 취함으로써 역시 이중적 잣대를 들이밀고 있다. 한국의 정체성을 단지 그 시원에서 찾는 것은 의미가 없다. 그 현재성, 대중성, 그리고 주체성에서 찾아야한다. 주체성은 그 집단의 성향-통계적인 의미로-으로 파악하는 편이 타당할 것이다.