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사랑의 기술- 출간 50주년 기념판
에리히 프롬 지음, 황문수 옮김 / 문예출판사 / 2006년 10월
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구판절판

왜 지금 한나 아렌트를 읽어야 하는가?
나카마사 마사키 지음, 김경원 옮김 / 갈라파고스 / 2015년 7월
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품절

나는 예술가로 살기로 했다- 창작하는 사람들을 위한 고민 해결 프로젝트
에릭 메이젤 지음, 안종설 옮김 / 심플라이프 / 2015년 8월
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탄탄한 문장력- 보기 좋고 읽기 쉬운 정교한 글쓰기의 법칙 20
브랜던 로열 지음, 구미화 옮김 / 카시오페아 / 2015년 6월
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살림총서

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프랑스 문화와 상상력
박기현 지음 / 살림 / 2004년 6월
4,800원 → 4,320원(10%할인) / 마일리지 240원(5% 적립)

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아테네 영원한 신들의 도시
장영란 지음 / 살림 / 2004년 6월
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로마 똘레랑스의 제국
한형곤 지음 / 살림 / 2004년 6월
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예루살렘 순례자의 도시
최창모 지음 / 살림 / 2004년 6월
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부모다움이란 불완전한 아이의 미래를 받아들이는 것이다

생명의 윤리를 말하다 - 유전학적으로 완벽해지려는 인간에 대한 반론
마이클 샌델 지음, 강명신 옮김 / 동녘 / 2010년 8월

요즘 『정의란 무엇인가』라는 책으로 유명세를 달리고 있는 마이클 샌델이 지은 『생명의 윤리를 말하다』라는 책이 있다. 요 며칠 이 책 『생명의 윤리를 말하다』을 상대로 씨름을 했다. 책의 크기도 작고 페이지도 200페이지 정도다. 그래서 처음 책을 잡았을 때는 정말 부담이 없이 시작했다. 그런데 책을 읽어가면서 말의 늪 아니 기호의 늪에 빠져 허우적거리는 나를 보게 되었다. 몇 줄 읽다보면 내가 무엇을 읽고 있는지 멍해지곤 했다. 그럴 때는 책을 덮고 쉬었다가 다시 책을 잡기를 반복했다.

저자와 호흡을 함께 하지 못하는 책을 저자의 속도에 맞춰 따라 읽는다는 것은 힘든 일이다. 그가 말하는 많은 학자들과 그들의 이론과 개념들에 대한 사전 지식이 부재한 상태에서 그의 말을 온전히 이해하고 따라잡기에는 무리가 많았다. ‘자유주의 대 공동체주의 논쟁의 맥락에서 롤스에 대한 비판’이나 ‘유전공학에 대한 하버마스의 비판은 “후기형이상학적인 사유의 전제들을 포기하지 않는다” ’ 와 같은 말은 사전에 롤스나 하버마스에 대해 어느 정도 이해가 되어 있지 않은 상태에서는 온전히 그가 말하는 것을 이해하기가 쉽지 않다. 그래서 몇 번이나 책을 덮으려 했지만 단지 끝까지 읽고 만다는 오기 하나로 후기까지 읽었다. 그리고 그가 말하려고 하는 것을 정확히 이해했는지는 모르지만 대략 그가 이야기하고자 하는 것을 정리해보려고 한다. 사람의 유형 중에는 정리하려는 사람이 있는데 그 유형에 내가 속하는 모양이다.

『생명의 윤리를 말하다』에는 ‘유전학적으로 완벽해지려는 인간에 대한 반론’이라는 부제가 달려있다. 이 책은 부제가 말하는 것처럼 유전공학이 인간을 보다 행복해주거나 완성된 형태에 이르게 할 것이라는 낙관적 전망에 대하여 예민한 통찰력으로 비판하고 있다.

의료기술의 발달과 유전공학의 발달로 인하여 사람들은 이전보다 많은 서비스를 받을 수 있게 되었다. 그런데 그렇게 늘어난 서비스들을 ‘좋다’라고 할 수 있는가 하는 부분과 어느 선까지 허용할 수 있는가 하는 의문은 항상 제기되는 문제들이다. 초음파로 태아의 성별을 구분하는 것이 가능해지면서 남아선호사상이 강한 나라에서는 여아의 낙태가 빈번히 이루어졌다. 인도의 경우 지난 20년 동안 남자아이 1000명당 여자아이의 수가 962명에서 927명으로 줄었다. 이런 상태는 국가적으로 명확하게 불이익 되는 일이다. 그래서 법으로 태아의 성을 진단하는 것을 금지하였지만 그러한 조치는 제대로 지켜지지 않고 있다. 이러한 유사한 일들이 많이 발생하고 있다.

유전공학이 발달하면서 의료기술이 단지 남녀의 성을 감별하는 차원을 넘어서서 태아에게 어떤 유전적으로 문제가 있는지를 감별할 수 있는 수준에 다다랐다. 또 이러한 의료기술은 단지 태아의 상태를 검사하는 것을 넘어서서 DNA를 조작할 수 있는 수준으로 발달하고 있다. 또 호르몬으로 신체의 기능을 강화시키는 것도 가능해지고 있다. 이렇게 되면서 많은 문제들이 발생하게 된다. 우리는 체육선수들이 경기에 앞서 약물을 사용하는 것을 금지하고 있다. 그런데 유전적으로 특정 신체의 기능을 강화시킨 선수들이 나오게 된다면 그런 선수들은 어떻게 할 것인가? 지금도 키가 다른 이들 보다 작은 사람들에게 연간 약 2만 달러로 2~5년 동안 호르몬 치료를 하면 키가 5~8센티미터 정도 키를 키울 수가 있다. 그럼 농구선수가 이러한 치료를 받아 다른 선수보다 신체적 우위를 갖게 되는 것은 어떻게 판단할 것인가?
그리고 신체나 뇌의 기능에 대하여 모든 것을 DNA로 조작이 가능하게 되었을 때 그 이후 발생할 수 있는 다양한 윤리적인 문제들을 저자는 제기한다. 가령 돈이 있는 부모는 DNA를 조작하여 신체와 뇌의 기능이 선천적으로 우수한 아이를 낳아 사회적으로 뛰어난 경쟁력을 갖는 아이로 만든다. 그리고 돈이 없는 부모는 DNA를 조작할 수 없어 타고나기를 경쟁력에서 뒤처지는 아이를 낳는다. 이 아이들의 삶은 달라질 수밖에 없고 이러한 삶에 대하여 이 아이들의 결과는 누구를 탓해야 하는 것인가? 부모는 아이의 DNA를 강화시켜주지 못한 책임까지 져야 하는가? 또 DNA를 조작하는 차원이 아니더라도 지금도 부유한 집의 자녀와 가난한 집의 자녀는 다른 교육을 받음으로써 사회적 경쟁력이 다르다. 그럼 차별화된 교육을 시키는 것과 DNA를 조작하는 것과의 차이는 무엇인가? 또 아이들의 의사와 무관하게 부모가 아이를 골프선수로 만들겠다고 아이의 DNA를 조작하여 운동기능을 강화시켰을 때 아이가 다른 삶을 살고 싶어 했다면 그것에 대한 윤리적인 문제는 어떻게 할 것인가? 다시 말해 부모가 아이의 삶을 규정하는 것이 윤리적으로 옳은가? 등의 여러 문제를 제기한다.

마이클 센덜은 이렇게 부모가 아이들을 유전적으로 강화시키는 것이 부모다운 것이 아니라고 강조한다. 그는 신학자 윌리엄메이의 말을 빌어서 부모다움은 ‘우연의 미래로 열린 마음’을 갖는 것이라고 말한다. 부모의 욕심은 아이가 공부도 잘 하고 운동도 잘 하고 무엇이든 뛰어나기를 바란다. 하지만 아이를 유전적으로 디자인하는 것은 완벽을 추구하는 부모의 욕심과 오만이 탄생의 신비를 정복하려는 것이다. 이러한 욕심이 채워지는 경우는 드물다. 그리고 아이는 부모의 욕심을 채우기 위한 존재가 아니다. 부모가 아무리 욕심을 가져도 아이는 부모의 욕심을 채우기 힘들다. 부모의 욕심은 부모의 욕심에 머물 뿐이다. 부모의 욕심과 다른 결과물의 아이를 부모는 어떻게 받아들여야 하는가? 결론적으로 부모다움이란 아이를 자신의 욕심에 맞춰 디자인 하는 것이 아니라 아이가 어떠한 아이가 태어나든지 열린 마음으로 아이의 존재를 인정하는 것이 부모다움이다.

마이클 센덜은 겸손과 감사에 대해서 이야기 한다. 지금 자라는 아이들을 둔 부모는 아이가 건강하거나 어떤 재능을 갖고 있는 경우 그것은 아이나 부모가 모두 키운 능력이 아니라 태어날 때 선물로써 받은 것이기 때문에 겸손해지고 감사하는 마음을 갖게 된다. 그리고 그러하지 못한 아이들에 대한 배려의 마음을 갖게 된다. 아이가 선천적인 문제가 있는 경우 그것은 전적으로 부모의 책임은 아니다. 이것이 사회나 국가의 구성원이 서로 배려하고 연대하는 마음을 갖게 하는 바탕이 된다. 하지만 아이의 능력이 부모가 DNA를 조작하여 이루어진 것이라고 생각한다면 누구에게 감사할 일이 없어진다. 그에 반해 DNA를 강화시켜주지 못한 부모는 부모로써의 책임을 다하지 못한 것이 된다. 개인에게 주어지는 모든 것이 전적으로 그의 능력에 의해서 이루어진 것이 아니고 사회나 국가적 시스템에서 다른 이들의 도움에 의한 것이 크기 때문에 각자가 겸손한 마음을 갖고 사회 구성원에 대하여 감사함과 배려하는 마음을 갖는 것이 공화주의자로써 마이클 센덜은 윤리적이라고 이야기 한다.

스스로 편안해지는 다양한 방식

사람으로부터 편안해지는 법 - 소노 아야코의 경우록(敬友錄)
소노 아야코 지음, 오경순 옮김 / 리수 / 2005년 6월

사람들이 세상에 나오면 많은 것들과 부닥친다.

직장동료와 부닥치고 학교선후배나 동기들과 부닥치고 또 집에 들어가면 같이 사는 사람과 부닥치고, 또 결혼한 경우 배우자의 집안과 또 본인의 집안과도 부닥친다.

사람이 살아가는 과정은 나와 나 이외의 것들과 부닥치는 과정이라고 말해도 과언이 아닐 것이다.
그러한 많은 부닥침 중에서 가장 치열하게 되는 부분은 결국은 자기 자신과의 부닥침일 것이다..

살아가면서 이러한 많은 부대낌은 다양한 형태로 나를 피로하게 하며 또 나를 폭발하게도 한다. 그러면서 이러한 관계에서 오는 스트레스를 어떻게 하면 슬기롭게 해결하거나 또는 피할 수 있을까 하는 방법을 고민하게 되고 또 나름의 해결방법을 깨닫거나 주위의 사람으로 부터 조언을 들기도 한다. 그러면서 나이가 들어가고 조금씩 조금씩 삶의 지혜를 배워나가는 것 같다.

소노아야꼬의 '사람으로부터 편안해지는 법'은 그러한 관계로부터 받게 되는 스트레스를 어떻게 지혜롭게 극복할 수 있는가 하는 것에 대하여 또 한번 생각할수 있는 기회를 주는 것 같다. 저자가 여류문필가여서 그런지 소극적이고, 어떻게 보면 상당히 외부와 완전한 단절을 꿈꾸는 것이 아닌가 하는 생각이 들기도 하는데, 외부의 기대치에 나를 껴맞추려할 때 상당히 많은 스트레스를 받음을 생각한다면, 또 그렇게 나를 껴맞추지 않아도 세상에 큰 일이 일어나는 것도 아니고 또 나의 여러 관계가 끊어지는 것도 아니라는 것을 생각해본다면 또 하나의 방법인듯도 싶다.

억지로 그들에게 나를 맞추려 하지말고 나는 있는 나의 모습으로 살아가고, 다른 사람들도 또 각기 그들의 모습으로 살아가면서 서로 그러한 모습을 인정할 때 관계에서 오는 스트레스는 사라진다 라는 것이 내가 이 책을 읽으면서 저자가 관계을 원만히 할 수 있는 방법이라고 말하는 것 같다.

무엇 하나 그냥 얻어지는 것은 없을 것이다. 결국은 저자가 말하는 그러한 생각을 깊이해보고 정리를 해야 내것이 될 것이다. 그렇게 내것이 되고 나면 관계가 편안해 질 수 있을지도 모르겠다. 그렇게 되었으면 좋겠다. 왠지 관계로 부터 나 자신이 받는 스트레스가 많이 줄어들 것 같은 예감이 든다.