내 인생에서의 아홉이란 일반독후감 내 인생에서의 아홉이란 (첨부#1)

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내 인생에서의 아홉이란 일반독후감 내 인생에서의 아홉이란

내 인생에서의 아홉이란

-<아홉살 인생>을 읽고-

편의점에서 문득 나의 눈길을 사로잡았던 아담하고 이쁜 책! MBC ‘느낌표’의 선정도서라 더욱 마음이 끌렸고, <아홉살 인생>은 그렇게 나의 손에 들어왔다.
솔직하면서도 깔끔한 표현 방식으로 각 장마다 쉽고 편안하게 읽을 수 있어 좋았다.
또 ‘아홉살 인생’은 비디오로도 나와 있어 한 번 본 적이 있었기 때문에 이 책은 내게 더욱 끌렸다.

주인공 백여민은 아홉 살짜리 소년이다.
여민이네는 아버지의 친구 집에서 얹혀살다가 산동네 높은 곳에 위치한 집에 정착하여 살게 된다.
이 산동네의 산꼭대기에 살면서 여민이는 많은 사람을 만나게 된다.
욕망과 현실의 사이에서 갈등하다 자살한 골방 철학자, 자식이 있는지 조차 모르는 외롭게 살다가 죽은 토굴 할매, 무허가 건물이라는 걸 속이고 가난한 산동네 사람들을 괴롭히는 풍뎅이 영감, 학생을 부잣집 아이냐 아니냐에 따라 다르게 행동하는 월급기계 선생, 어린아이의 코 묻은 돈마저 자신의 뱃속을 채우려는 산지기, 세상사를 상상으로 사는 진실한 거짓말쟁이지만 누이와 외롭고 힘들게 살아가는 기종이, 허영심이 많고 도도한 여민이의 첫사랑 우림이, 산동네의 대장이지만 술주정뱅이 아버지를 잃고 가장노릇을 위해 초등학교도 마치지 못한 채 공장으로 돈 벌러 나간 검은 제비, 월남전에서 한 팔을 잃었지만 기종의 누이를 사랑하는 정 많은 외팔이 하 상사, 불쌍함을 알고 세상을 향해 당당히 나설 수 있는 여민이네 부모. 하루는 학교를 빼먹고 자신만의 아지트인 숲에서 홀로 지내는 생활을 해보면서 세상이 아무리 힘들어도 홀로 산다는 건 너무나도 어리석은 생활이라는 것을 알게 되고, 어떤 슬픔과 고통도 피한다고 해서 해결되는 게 아니라 그것을 우리가 회피하려 들 때 도리어 커진다는 사실도 배우게 된다.
어떻게 그 나이에 그런 생각을 할 수 있을까.

누구나 이 책의 제목만 보고도, ‘나의 아홉살은 어떠했던가 ’ 하는 생각을 먼저 가지게 될 것이다.
내가 아홉살 때에는 무엇을 하고 무슨 생각을 했을까. 책 앞부분에 이런 말이 인용되어 있다.
‘지나치게 행복했던 사람이 아니라면, 아홉 살은 세상을 느낄 만한 나이이다.’ 나는 곰곰이 초등학교 2학년 시절을 떠올려봤지만 자투리 추억들이 아홉 살인지 열 살인지 모르게 엉켜있고, 담임선생님 얼굴과 성함 이외에는 정확한 기억은 거의 없는 것 같다.
나의 아홉은 세상을 느끼기에는 너무 어린, 그저 아무 생각 없는 단순한 꼬마였던 것 같은데.

철이 없는 나이도 아니고 그렇다고 철이 든 나이도 아닌 아홉 살. 주인공 여민이는 가난한 생활 속에서 세상의 좋고 나쁨을 직접 느끼고 생각했다.
여민이에게 든든한 버팀목이 되어준 아버지와 순수한 마음을 전해준 어머니가 있었기에 여민이는 더욱 세상을 진하게 느낄 수 있었을 것이다.
그리고 남을 배려하며 정의와 지혜를 가지고 바른 생활을 하는 부모의 자상함이 여민이에게 전달되어 상상력이 풍부하고 맑게 자랄 수 있었던 것 같다.

나는 이 소설에서 여민이의 부모님을 존경하게 되었다.
비록 젊은 시절 깡패였지만, 어머니를 만나 새로운 삶을 찾으셔서 성실하고 마음씨 좋은 모습으로 사시는 여민이 아버지. 항상 따뜻한 눈빛으로 지긋이 아들.. (첨부#1)



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있다는 사실을 알게 되어 오이의 쓴 맛의 원인

과 쓴 맛을 없앨 수 있는 해결방법이 궁금했기

때문이다.




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진정한 의미의 세계화를 읽고나서 일반독후감 진정한 의미의 세계화 -감상문

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진정한 의미의 세계화를 읽고나서 일반독후감 진정한 의미의 세계화

`글로벌 월드(global world) ` 이라는 단어는 요즘 현대사회를 설명하는데 있어서 가장 중요한 단어라고 할 수 있다.
커다란 지구가 하나의 마을이 되어 경제적, 문화적, 세계 전체가 보다 가까워 지고, 상호 많은 영향을 끼치는 이러한 현대사회의 특징을 말할 수 있다.
글로벌 월드, 우리가 지구촌이 될 수 있었던 까닭은 바로 세계화 때문이다.
현대 사회에서 세계화로 인한 여러 가지 물질 문명을 누리면서, 사람들은 보다 편리하게 살아가고, 전 세계와 빠른 정보를 교환하며, 세계화에 적응하지 못한 사람들은 현대사회에서 적응할 수 없게 되었다.
즉, 낡은 것, 오래된 것, 구식은 이제는 세계화 시대에서는 낙오될 수 밖에 없는 존재로 만들어 버린다.
그런데 ‘오래된 미래’ 에서는 ‘라다크로부터 배운다’ 라고 이야기 한다.
과연 이런 히말라야 꼭대기 오지 라다크에서 무엇을 배우길래 라다크로부터 배운단 말인가

‘오래된 미래’에서 헬레나 노르베리 호지는 라다크 사람들과 함께 생활하면서, 라다크의 전통적인 사회부터 세계화로 인해 라다크가 세계화로 변화하고, 라다크 전통사회가 파괴되는 모습, 다시 라다크 프로젝트라는 일을 하면서 라다크가 세계화에 대해 주체적으로 전통과 공존하는 해결과정을 보여주었다.

오래된 땅, 미지의 땅, 라다크는 책 속에 있는 사진을 보면서 나는 산꼭대기의 오지중에서도 정말 개발되지 않은 미지의 땅이지만, 그러한 라다크의 전통적 사회에서는 지금 우리가 느끼지 못한, 우리에게는 없는 소중하고 중요한 것들이 있었다.

우선 라다크 사람들은 “우리는 함께 살아야 한다”라는 공동체적 삶을 통해, 서로를 배려하고 협동하는 삶을 살아간다.
우리 사회는 세계화로 인해, 세계화 시대에 낙오되지 않기 위해 전세계가 무한경쟁체제 속에 살아간다.
우리는 타인과 함께 공존하고, 서로를 배려하지 않고, 경쟁속에서 개인의 이기심과 이기주의적인 사고로 늘상 삶을 살아간다.
하지만 라다크 사람들은 서로서로 협력하며, 남을 이해하는 마음을 갖고 살아가기 때문에, 항상 마음이 편안하고, 경제적으로는 풍요롭지는 않지만 행복한 마음을 갖고 산다.
우리 전통사회에서도 계, 두레,향약 같은 전통적인 협동 노동 조직이 있듯, 라다크도 ‘파스푼’이라는 협동, 공동체가 하나의 사회 제도속에 관습처럼 되어있다.
그들은 항상 이웃의 일을 도와주며,나누는 생활을 한다.
세게화로 우리는 표면적으로 세계가 장벽없이 같은 공동체적 삶의 모습을 보여주지만, 실제 우리는 해체된 공동체에서 상대방을 배려하는 마음없이 오로지 경쟁에만 매달리고 있다.
나도 그 속에 한 사람으로서 , 이런 지금의 나의 모습을 라다크 사람들의 생활을 통해 알 수 있었다.

또한 그들은 현대 문명의 혜택이나 현대의술의 도입되지 않아, 노인의 수명은 짧지만 노년에 이르러서도 건강하고 행복한 삶은 산다고 한다.
현대 우리 사회의 모습과는 전혀 다르다.
우리의 의학기술이 발달 했을지 몰라도, 우리는 다양한 질병들에 의해 고통 받고, 나이가 들어서까지도 걱정하면서 살아간다.
우리는 어쩌면 라다크에 있는 사람들보다 더 수많은 질병과 싸우며 힘들게 살아갈찌도 모른다.


또한 라다크에서는 빈부격차가 심하지 않다.
이유는 농업을 기반으로 자급자족적 사회이기 때문에 , 빈부격차가 심하지 않고 다들 비슷한 경제적 계층에 속해있다.
물론 귀족이랑 하층민이라는 계급은 존재하지만 그들은 사회적 갈등을 일으키지 않는다.
또 빈부격차가 심하지 않기 때문에 계층간의 위화감도 조성되지 않는다.
돈에 대한 스트레스나, 황금,물질만능주의의 우리 현대사회와는 전혀 다른 모습을 보여주었다.
세계화로 인해 우리는 세계화에 맞춘 자본주의와 세계화에 대응하는 경제원칙들로 우리는 경제적인 계층이 더욱더 심하게 나뉘어 졌다.
WTO 같은 사례에서 볼 수 있듯, 세계화 시대에 맞추어, 우리는 선진국들에 의해 강제적으로 수입정책을 강요당하게 되고 , 이로써 개발도상국이나 후진국은 더 가난해지고, 선진국들은 더 부유해진다.

라다크 사람들은 소규모지만 자급자족적인 공동체 생활을 영위하면서, 물질적으로 많은 혜택을 보지 않았지만, 세상 누구보다 행복하게 살아간다는 것이다.
이러한 라다크 사람들의 만족과 안정, 평화는 외부 상황에 의해 좌우되는 것이 아니라, 그들의 내면에서 나오는 것이라 한다.
그에 비해 세계화로 많은 물질문명의 혜택을 받고 있는 우리들은 내면의 안정과 평화, 행복이 아닌, 외부 상황에 의해 좌우된다고 할 수 있다.
우리가 행복감을 느낄지 몰라도 그것은 잠시이고, 허무한 것이 되고 만다.

그런데 이런 라다크 사람들도 세계화에 영향을 받으면서 사회가 변질되기 시작했다.
라다크는 관광사업이라는 목적으로 개발을 하였다.
라다크의 청소년들은 청바지, 티셔츠를 입지 않으면 구식이라 생각하며 , 청바지와 티셔츠, 담배를 피우는 것을 자랑스럽게 여기기 시작했다.
또한 자신들이 살고 있는 그런 소규모 자급자족적 시골공동체에 대해 창피스러움을 느끼면서 다들 마을을 떠났고, 마을 안에서도 자급자족적 시골공동체생활인 농사 등을 피하고 관광산업에 뛰어들면서 편안히 살려고 하였고, 사람 사는 사회에서 이기심과 욕심이 만연하기 시작했다.
그러므로써 환경도 파괴되고 라다크 사람들은 옛날의 편안하고 행복한모습들을 점점 잃어 갔다.
물론 세계화를 통하여 다른 선진문물을 수용함으로써 각 국가마다 발전을 이룩하여 보다 편리한 삶을 살 수 있게 된다.
또한 자기 문화에 대한 자문화중심주의를 어느 정도 완화할 수 있고, 다양한 문화접촉을 통해 문화사대주의도 어느 정도 완화할 수 있는 것이다.
하지만 세계화로 라다크 사람들은 자신들의 문화가 서구문화에 비해 떨어지는 구식의 문화, 저급한 문화로 여기게 되면서, 자신들도 수준이 낮은 사람이라 생각하기 시작했다.
이렇게 변하는 라다크 사람들을 보면서 나는 안타까워하고 아쉬워했다.
하지만 생각해보면 라다크 사람들의 모습이 바로 우리의 모습이였다.
세계화로 외국의 새로운 문화와 여러 가지 것들에 대해 추종하고, 그런 세계화에 발맞추지 않으면 이 사회에서, 지구촌이라는 세계에서 낙오자가 된 듯 한 느낌이 들기 때문이다.




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예수는 없다를 읽고 예수는없다 -수행

예수는 없다를 읽고 예수는없다 -수행

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예수는 없다를 읽고 예수는없다

예수는 없다를 읽고나서…

이 글은 분명 한국 학자가 쓴 글인데, 영어 제목이 안에 들어 있다.
아마도 저자가 외국에서 교수를 하고 있기 때문에 영어 제목을 붙여 본 것인지 아니면 이 책의 영어본이 있는 건지 자세한 것은 잘 모르겠다.
제목은 No Such Jesus. 굳이 한국말로 번역하자면 `그런 예수는 없다` 정도가 될 것 같다.
이 글의 제목에서 이 글의 의도는 어느 정도 파악할 수 있다.
지금 한국의 많은 기독교인들이 생각하고 있는 그런 예수는 없다라는 이야기이다.
그러니까 기존의 기독교 신앙을 특별히 한국 사람들이 믿는 그런 방식 속에서 탈피하여 좀 더 세련되고 현시대에 맞는 신앙을 가져야 한다는 것이다.
대강 글을 읽지 않고도 어떤 내용이 있을 것인지 짐작할 수는 있었다.

책에 여러 가지 재밌는 비유가 나와 있다.
아마도 이 비유를 읽으면서 많은 사람들이 공감할 것이라고 생각한다.
`그래. 맞아. 기독교를 이런 식으로 믿고 또 강요하고 그러면 안 되지`라고 말이다.
자신의 아빠가 최고라고 생각하는 철수 이야기나 벌거벗은 임금님에 비유한 기독교 신앙인들의 모습 등 저자의 목적에 따라서 이야기를 이끌어내는 방식이 참신하다.
저자는 기독교 신앙을 버리라고 이야기하지는 않는다.
단지, 그런 예수, 그런 기독교, 즉 기존의 배타적이고 문자적인 신앙, 과학적인 현시대를 설명할 수 없는 신앙에서 탈피하라고 한다.
그러니, 예수는 아예 없는 것이 아니라 그런 예수가 없다라는 영어 제목이 훨씬 책의 의도를 잘 표현해주고 있는 듯 하다.

저자는 아기를 목욕시키고 목욕물을 버리면서 아기까지 버리면 안 된다는 말을 인용한다.
그리고 이 책은 목욕물을 버리고 아기를 살리는 시도를 하겠다고 말한다.
나는 그 말이 아주 맞는 말이라고 생각한다.
아기를 목욕시키고 목욕물만 버리자는 것은 당연한 이야기이다.
그리고 본질적인 기독교 신앙을 살리자는 것이 기독교인 나로서도 반대할 이유가 없다.
그런 신앙의 회의를 통해서 더 건전하고 세련된 신앙을 가진다면 세상을 더 잘 살 수 있을 것이다.

저자가 대상으로 생각한 독자는 아마도 한국의 크리스천들일 것 같다.
책의 전반적인 흐름과 내용상 저자의 의도대로 많은 크리스천들의 반발을 일으키기기에 충분한 내용을 담고 있다.
보수적 문자적으로 성경을 믿는 기독교인들이나 선교에 헌신하는 교회들에 대해서 그게 기독교의 핵심이 아니라고 과감하게 이야기한다.
이런 태도로 글을 쓰는 것이 좀 위험하다고 느끼는데 글의 전반적인 느낌은 무식하고 구시대적이고 유치하게 놀고 있는 한국 기독교인들에게 한 수 가르쳐주겠다는 식이다.
무식한게 죄라고 뭐 충분히 그렇게 쓸 수도 있다고 생각한다.
그리고, 다원주의적인 현대 사상 및 신학계의 흐름에 대해 이야기하면서 자신이 이단아가 아닌 상냥한 전달자라고 이야기한다.

나는 기독교인이기 때문에 바로 이 책의 집필 대상인 한국 크리스천이기 때문에 객관적으로만 이 책을 읽을 수는 없었다.
내가 느끼는 문제는 저자가 버리고자 하는 목욕물이 내가 볼 때는 아기 그 자체라는 것이다.
그러니까 나는 이 책이 이상하게 보일 수 밖에 없다.
아기를 목욕시키고 아기를 버리자는 이야기로 들린다.
사탕껍질이 아무리 고급스럽고 예쁘다 하더라도 중요한 것은 사탕 알맹이다.
내게 사탕 알맹이를 빼고 사탕 껍질만 주는 사람에게 나는 당혹스러운 느낌을 가질 것이다.
이 책은 굉장히 잘 쓰여진 책이다.
그러나, 저자는 기독교의 본질을 제대로 알고 있지 못했고 함부로 사탕 알맹이를 빼고 껍질만 주는 이상한 행동을 취했다.
그래서 나는 이 책을 좋게 평가할 수 없다.
차라리 정말 솔직하게 모든 기독교인들에게 기독교 신앙을 포기하라고 이야기했다면 그 용기와 논리에 더 좋은 점수를 줄 수 있었을 것이다.

교회 다니는 사람들이 바보가 아니다.
문자 그대로 성경을 믿는 그런 신앙에서 벗어나야 한다고 이야기하는 것은 옳다.
배고파 죽겠다라고 이야기하는 것은 정말 죽을 것 같다는 의미가 아니라 배고프다는 의미를 강조한 것이다.
맞다.
그렇게 해석을 해야 한다.
그러나, 정말 배고파서 죽을 것 같은 사람이 이런 이야기를 할 수도 있다.
그러면 전자는 그 안에 포함된 의미를 받아들여야 하고 후자는 문자 그대로 받아들여야 한다.
그러나 저자는 모든 말을 전자와 같이 그 속에 함축된 의미만을 파악하려고 한다.
전자를 문자 그대로 받아들이는 것도 실수지만 후자를 함축적인 의미로 받아들이는 것도 분명 치명적인 실수이다.

저자의 말대로라면 보수적이고 배타적인 기독교인들은 현재 사상이나 종교학의 흐름을 제대로 읽지 못.. -수행



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