- 다시, 100일 정진 70일차
<一即一切/일즉일체/하나가 곧 일체요
一切即一/일체즉일/일체가 곧 하나이니>
간 밤에 그렇게 달고 시원했던 물이 아침에 보니 더럽고 역겨운 해골 바가지에 담긴 구정 물이었다니.
똑 같은 물인데 왜 간 밤에는 맛있었고 아침에는 구역질이 났는가.
해골물의 실체를 체험한 후 스님은 당나라에 가지 않기로 결심했다.
일체유심조(一切唯心造), 모든 것이 마음으로 인해 만들어진 것임을 깨달았기 때문이다.
원효(元曉, 617~686), 이제 진리를 찾아 더 이상 밖으로 구할 필요가 없어졌다.
도반으로 함께 수 차례 고난을 만났어도 의지가 되었던 원효스님이 돌아간다는 말에 의상은 흔들렸다.
결국 홀로 가야 하는 구나. 그래, 진리를 체험하는 것은 본래 혼자다.
의상과 원효는 본래 모두 화랑 출신이며 출가하여 스님이 된 이후 깨달음을 얻어 백성을 구제하고 나라를 구하겠다는 원을 세웠었다.
때마침, 현장 법사가 죽음을 무릎 쓰고 마침내 서역의 경전을 가지고 당나라로 들어 왔단다.
우리도 함께 당나라로 건너가 현장 스님에게 법을 구해야 한다고 다짐했다.
10년의 세월 동안 바다를 건너다 풍랑을 만나 겨우 목숨만 건져 돌아오거나, 고구려 군사에게 붙잡혀 겨우 빠져 나오기도 했다.
하지만 이러한 시련은 아무 것도 아니었다.
법을 구할 수만 있다면... 중생을 위해, 나라를 위해서라면...
이제 저 바다만 건너면 드디어 당나라에 도착하는데...
의상(義湘, 625년 ~ 702년)은 도반 원효스님의 결정을 받아 들이고 홀로 당나라로 가는 여정에 올랐다.
의상과 원효는 서로 다른 길을 갔던 것인가.
일즉일체(一即一切) 하나가 곧 일체요
일체즉일(一切即一) 일체가 곧 하나이니
의상스님은 당나라에 도착 후 동경하였던 삼장 현장법사께 가르침을 받고자 했다.
현장법사의 천축을 향해 법을 구하는 여정과 의상스님이 당에 가겠다는 구도심이 서로 다르지 않았다.
그러나 인연이란 내 뜻대로 되지 않는 것이다.
의상스님이 당나라에 도착한 뒤 얼마 안가서 현장법사는 열반에 드셨다.
의상스님의 인연은 삼장 현장 법사가 아니었다.
그의 인연은 화엄종(華嚴宗)이었다.
화엄경의 <입법계품>에는 선재동자가 법을 구하기 위해 선지식 53인을 만난다는 이야기가 담겨있다.
의상스님은 선재동자가 선지식을 만나듯 화엄종의 초조인 지상지엄(至相智儼602~668) 스님에게 화엄의 법통을 이어 받게 된다.
그때 탄생 된 것이 바로 법성계(法性偈)이다.
법성계는 화엄경 80권의 막대한 분량을 단지 7언 30구 210자로 뽑아낸 정수중의 정수에 해당된다.
화엄의 핵심 구절, 일중일체 다중일,일즉일체 다즉일(一中一切多中一,一卽一切多卽一)
즉 하나안에 일체가 있고, 일체안에 하나가 있다.
신심명의 일즉일체, 일체즉일(一即一切,一切即一)과 만나는 지점이다.
승찬스님은 현장법사나 의상조사 처럼 법을 구하러 떠난 사람이 아니다.
그럼에도 불구하고 신심명은 화엄의 핵심을 포함하고 있다.
어쩌면 승찬스님은 원효스님처럼 일체유심조를 깨달았지도 모른다.
아니 분명 승찬스님 또한 일체유심조를 앞서서 깨달았던 것이다.
승찬에서 현장 그리고 의상과 원효가 모두 하나의 법으로 이어진다.
주: 一即: 하나 일, 곧 즉 : 하나가 곧
一切: 하나 일, 온통 체 : 일체라
一切: 하나 일, 온통 체: 일체가
即一: 곧 즉, 하나 일: 곧 하나라
By Dharma & Maheal
