- 다시, 100일 정진, 16일차
<多言多慮/다언다려/말이 많고 생각이 많으면
轉不相應/전불상응/더욱더 상응치 못함이라>
금강경의 사상(四相)과 반야심경의 오온개공(五蘊皆)은 모두 ‘나’ 라는 고정된 실체가 없음을 설했다.
불교에서는 이를 두고 ‘*무아(無我)’ 라고 규정했다.
여기서 무(無)는 ‘없음’ 이란 뜻도 있지만 공(空) 처럼 ‘고정되지 않은 상태’ 를 뜻하기도 한다.
마음 자리에서 ‘무’나 ‘공’은 없음이나 비어 있음을 뜻하지 않는다.
없음이란 뜻만 사용되면 단순히 무아는 내가 없다, 나라는 실체가 없다라고만 풀이 된다.
하지만 여기서 가장 중요한 ‘*진아(眞我)’ 즉 깨닫게 되는 ‘참나’, ‘불성(佛性)’을 부정하게 되는 모순에 직면하게 된다.
불교의 수 많은 논쟁중 가장 첨예한 부분이 ‘무아’와 ‘참나’ 간의 대립일 것이다.
전통 불교에서는 ‘무아’가 실체인데 참나라는 것은 있을 수가 없다고 참나를 부정했다.
하지만 선불교(禪佛敎)에서는 부처 자리가 본래 진아 이므로 참나를 찾아야 한다고 했다.
과연 참나와 무아 어느 것이 옳은가?
견유몰유(遣有沒有)있음을 버리면 있음에 빠지고
종공배공(從空背空)공함을 따르면 공함을 등진다
참나가 있다고 믿으면 무아는 부정된다.
무아라고 믿는다면 참나는 부정된다.
이 같은 모순속에 빠지는 참나와 무아의 대립은 불교를 공부하는 이들을 곤혹스럽게 만든다.
전통불교의 입장과 선불교의 입장이 왜 서로 다른 것인가?
다언다려(多言多慮)말이 많고 생각이 많으면
전불상응(轉不相應)더욱더 상응치 못함이라
확실하지 않으면 우리는 말이 많아지고, 생각이 많아진다.
진리는 말이 많고 생각이 많아지는 곳에서 나오지 않는다.
즉 언어도단(言語道斷), 말이 끊어지고 생각이 끊어져야 한다.
참 진리는 말없는 곳에서, 생각이 끊어진 곳에서 드러나기 때문이다.
무아와 참나의 논쟁은 바로 말이 끊어지고 생각이 끊어진 곳에서 결론 지어져야 한다.
깨친 지혜가 아니라면 무아든 참나든 그냥 소리에 불과하다.
소리가 언어가 되려면 지혜를 수반해야 한다.
그 지혜는 단순한 말이 아닌 말이 끊어지고 생각이 끊어진 자리에서만 나올 수가 있기 때문이다.
이제는 그 올라오는 모든 말들과 생각들을 내려 놓을 차례이다.
주:多言:많을 다, 말씀 언: 말이 많고
多慮:많을 다, 생각할 려 : 생각이 많다
轉不: 더욱 전, 아닐 불: 더욱 ~ 아니하다
相應:서로 상, 응할 응: 서로 응하다
*무아(無我): 고정된 불변의 실체로서 나는 없다는 뜻으로 초기 불교의 핵심 개념
*진아(眞我): 모든 인간이 본래 가진 참성품이며 불성을 뜻함. 대승 불교의 핵심 개념
By Dharma & Maheal
