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루터 - 근대의 문을 연 최후의 중세인 ㅣ 클래식 클라우드 26
이길용 지음 / arte(아르테) / 2020년 12월
평점 :
'종교개혁'하면 딱 떠오르는 인물, 바로 마르틴 루터다. 유럽의 변방에 머물러 있던 15세기 독일의 작은 도시 비텐베르크에 새롭게 설립된 대학의 교수였던 그는 후에 유럽 전역을 뒤흔드는 개혁의 중심에 서게 된다. 그가 힘주어 외쳤던 -오직 성서, 오직 믿음, 오직 은총-. 그는 구원을 위해서는 교회나 직제 같은 신과 인간을 잇는 '매개적 존재'가 필요없다고 여겼으며, 신앙을 신과 인간 사이의 문제로 보았다. 여기에서의 인간은 '개인'을 이야기한다. 집단주의적 사유와 위계적 문화로 가득찬 중세에서 세상에 본격적으로 등장하기 전인 '주체적 자아'를 부르짖었던 루터. 이 책은 그가 어떻게, 왜 그와 같은 길로 들어서게 되었는지 위대한 여정을 따라가보는 시간이었다.
아이슬레벤에서 태어났고 세상을 떠난 루터는 만스펠트에서 어린 시절을 보냈다. 그의 아버지의 성은 루더였는데, 어떻게 그는 '루터'가 된 것일까. 당시 서민들은 대부분 글자를 읽거나 쓰지 못하고 자신의 이름조차도 글자보다 소리로 알고 있었다. 그저 알아듣기만 하면 어떤 발음이든지 크게 개의치 않았으나, 루터는 자신의 성에 특별한 의미를 부여하고 싶었던 것으로 보인다. 저자는 그리스어로 '자유인', 혹은 '자유롭게 된 자'를 뜻하는 '엘레우테리오스'에서 가운데 글자에서 자신의 성을 가져왔다고 추측했다.
엄격한 부모님 밑에서 성장한 탓에 루터의 여러 글에서 불안한 정서를 확인할 수 있지만, 비단 그것은 부모님의 영향 때문만은 아니었다. 전쟁과 페스트, 사회적 혼란 속에서 그 누구보다도 죽음을 가까이에서 느끼고 있었던 중세 사람들. 당시 유행하던 <죽음의 춤>이라는 장르화 속 넘쳐나는 해골들을 통해 중세인들에게 이 그림은 단순한 그림이 아니라 생생한 현실이고 삶으로 다가왔을 것임을 짐작할 수 있다. 유럽 인구 3분의 1을 죽음으로 몰아간 페스트로 인해 신분상 페스트에 노출될 위험이 컸던 신부들 또한 대거 세상을 떠났고, 이는 준비되지 않은 사제의 양산을 초래했다. 여기에 기존 교회 권력의 부패까지 더해져 유럽 교회는 혼란의 소용돌이 속으로 빠져들어간다. 교회의 분열, 성직의 매매, 성추문과 같은 교회의 타락, 마녀사냥 등으로 중세인들의 삶은 피폐해졌으며 루터 또한 그런 시대의 한 가운데에서 살아가고 있었다.
이 지점이 루터가 '개인'의 신앙을 주장하게 된 이유였다. 서민들과 같이 죽음의 두려움에서 벗어나지 못했던 그는 영원한 구원을 갈망했고, 마음의 평안을 찾기 위해 신을 찾았다. 그가 갈구한 구원은 철저히 자신을 위한 것. 이름이 상징하듯이 죽음에서 '자유롭고' 싶은 한 인간이었던 것이다. 개인. 주체적 자아. 이 단어들이 루터의 개혁사상에서 중요한 자리를 차지함은 두말할 필요도 없다.
대학생이 되어 에르푸르트에 입성한 루터는 성마리아돔에서 사제 서품을 받고 처음으로 미사를 집전하기도 했다. 이 곳에서 겪은 몇 차례의 실존적 체험. 그 중 가장 중요한 경험은 생애 처음으로 완전한 모습을 갖춘 성서를 만난 것이었다. 성서를 직접 읽게 됨으로써 세계에 대한 이해와 가치관을 오직 자신 스스로 정립할 수 있게 되었고, 그에게 사제와 교회의 언어는 더 이상 절대적 권위를 가질 수 없게 된다. 앞에서 언급한 '오직 성서주의'는 바로 여기에서 싹텄던 것이다.
사제가 된 루터는 신학 교육을 받았는데 대학에서 읽어야 하는 고대 그리스 사상가들의 책에 실망한다. 항상 불안했던 그가 불안에서 벗어나는 길은 오직 신을 만나는 것 뿐이었지만, 이 책에서는 신없이 세상을 설명하고 있었기 때문이다. 이에 그는 오컴의 윌리엄으로 대표되는 유명론, 아우구스티누스의 은총론, 신비주의 운동에 의해 방황에서 벗어난다. 오컴은 신앙과 이성을 철저히 분리해내며 인간의 인식으로는 신을 이해할 수 없다고 주장했다. 신은 이해되는 것이 아니라 바로 여기서 나에 의해 '경험'되는 존재일 뿐이라고 선언하며, 그리스도교 신앙에서 이성보다는 믿음과 계시를 강조했고, 이는 '주체적 경험'을 강조하는 쪽으로 나타나게 된다. 루터는 아우구스티누스의 은총론을 통해 인간의 전적인 부패성을 배우는데, 아우구스티누스는 인간의 원죄를 인정하며 신의 은총을 통한 구원을 강조했다. 루터가 지은 [독일 신학]으로 대표되는 신비주의 운동은 신앙에서 '개인적 경험'을 강조하며 가톨릭교회의 견고한 위계적 세계관을 거부한다. 여기에 로마 방문을 통한 교회와 직제에 대한 실망감이 더해져 루터는 한층 더 신과 자신에게 집중하게 된다.
그는 특히 신의 의, 수동적 의에 대해 강조했다. 전적 타락의 가능성으로 더럽혀진 인간을 의로운 존재로 값없이 인정해주는 것이 신의 의, 이를 '외적인 의'에서 '수동적 의'로의 전환이라 불렀다. 의라고 하는 것이 인간적 노력과 공적에 따라 능동적으로 외적으로 얻을 수 있는 것이 아니라, 그리스도의 은총을 통해 값없이 받는 것이기 때문이다. 이를 '칭의론'이라 한다.
로마에서 돌아온 루터는 거주지를 에르푸르트에서 비텐베르크로 옮기고 성서를 독일어 중심으로 강의하기 시작한다. 그의 성서 해석 방법을 특히 '그리스도 중심적 성서 해석'이라 부르는데, 성서는 사랑과 자비의 신을 증명하는 책이므로 반드시 그리스도적 시각에서 읽어야 한다고 주장한 것이다. 여기에 성서의 문자적 의미를 제대로 푸는 것의 중요성을 강조하게 되면서, 누구의 도움도 없이 주체적 개인이 스스로 습득한 능력으로 성서의 원문을 읽고 깨우칠 수 있게 되기를 바랐다. 이것이 바로 루터가 가져온 '읽음의 혁명'이었다.
루터는 비텐베르크에서 면벌부 판매를 비판하며 95개조 논제를 발표했다. 이 논제가 독일어로 번역되면서 사람들에게 퍼져나가기 시작했고, 이 시기가 대략 1518년 1월 즈음으로 이 때를 종교개혁의 시작이라고 본다. 이후 1518년 하이델베르크 논쟁을 시작으로 가톨릭교회와 루터의 전투가 시작되었고, 그 논쟁들 중 하나인 요하네스 에크와의 논쟁에서 에크는 루터를 이단으로 낙인 찍는 보고서를 작성한다. 이를 바탕으로 교황 레오 10세가 루터를 정죄하는 교서를 발표하자, 그는 '종교개혁 3대 문서'로 자신의 개혁적 생각을 토로했다. 그는 만인사제주의에 기초하여 교황에게만 부여되었던 영적 신분의 우위성, 독점적 성서 해석권, 공의회 소집권을 모든 이에게 돌렸고, 이를 통해 교회가 개혁될 수 있는 것으로 보았다. 루터가 개혁하려고 한 것은 종교라는 '제도'가 아니라 신앙적 언명에 대한 '해석'을 바꾸려고 했다. 그것은 성서에 기반을 둔 것으로 그의 종교개혁은 일종의 해석학적 운동으로 여겨진다.
만인사제주의는 후에 중세의 교육에도 큰 변화를 가져오는데, 루터는 공교육의 필요를 강조한다. 모든 도시에 학교를 설립할 것을 호소했고, 가정교육의 중요성을 강조했으며, 학교는 공적 기능을 해야 하므로 국가가 설립해야 한다고도 주장한다. 다만 그가 말한 학교는 일반 세속 학교가 아니라 그리스도교적 신앙을 가르치는 학교로 국한되어 있었다.
한편 루터는 '종교개혁 3대 문서'를 통해 모든 이에게 자유로운 결혼을 보장해야 한다고 주장했는데, 그는 이후 수녀 출신의 카타리나 폰 보라와 결혼하게 된다. 엄격하고 보수적이며 금욕적이었던 중세의 성 윤리.루터는 육체 역시 신이 인간에게 주신 선물이라며 부부간의 애정 표현을 신의 명령으로 해석했다. 책 안에서 루터는 씀씀이가 남다르고 제자들을 불러 대화를 나누길 좋아하는 인물로도 등장하는 반면, 카타리나는 그런 남편을 도우면서 생활력 강한 인물로 그려진다.
95개 논제를 발표한 이후 이단으로 찍힌 루터는 바르트부르크 성으로 피신해 10개월 동안 성서 번역에 매진한다. 고대 그리스어로 기록된 신약성서를 누구나 쉽게 접할 수 있는 생활 독일어로 번역하는데, 이를 통해 표준 독일어가 형성되었고, 독일 민중에게 자국어에 대한 관심을 불러일으켰다. 이는 독일 민족주의의 구심점으로 작동하기도 한다. 또한 교회 음악에도 큰 변화를 가져와 루터는 민중 독일어로 노래를 만들기도 했다. 노래 또한 독일 민중이 쉽게 익히고 따라 부를 수 있도록 하는 것이 최대 관건이었다.
루터의 종교개혁에서 미디어 혁명도 빼놓을 수 없다. 구텐베르크의 활자 개발과 인쇄기의 발명으로 정확한 복제와 대량 인쇄가 가능해지면서 루터의 사상이 유럽 전역으로 전파되는 데 긍정적인 역할을 수행한 것이다.
하지만 이런 그에게도 한계는 있었다. 보수적인 수도사의 모습으로 결코 농민의 편에 서지 않았고, 주로 영주들의 힘을 빌려 자신의 개혁 수업을 완수하려 했다. 농민의 요구 중 수탈과 세금 문제는 지지했으나, 목회자 선임권과 노예해방에 관한 것은 거부한다. 사회와 계급에 대한 이해는 여전히 중세인이었던 것이다. 게다가 그의 종교개혁 역시 각 개인의 자유로운 신앙 선택으로 연결되지 않고, 영주가 선택한 종교가 그 지역의 종교로 인정될 뿐이었다.
그러나 처음부터 끝까지 신의 은총을 기리는 주체적 자아를 강조하며 성서를 읽으면서 찾아낸 진리를 주변으로 전파하려 한 그의 노력을 잊어서는 안된다. 결혼이란 부부의 친밀한 사랑임을 스스로의 혼인을 통해 입증했고, 누구나 성서를 읽고 신의 은총을 받을 수 있도록 공교육 설립에도 전념했다.
어렵고 고될 줄만 알았던 루터와의 여정이, 이길용 교수님의 글이 있어 한결 수월했다. 역사에 한 획을 그은 루터의 위대한 면모 뿐만 아니라 인간적인 불안, 한계 등도 함께 읽어내려갈 수 있어 더 가치있던 시간이었다. 보통 각 도시와 함께 인물을 소개할 경우 산만해지는 경우도 많은데 이번 경우에는 장소와 인물의 어울림이 잘 맞아떨어져서 더 즐겁고 명확한 여정이 될 수 있었다. 뭔가 충만해지는 기분. 바로 <클래식 클라우드> 시리즈의 힘이다!!