한국전통문화론 이기백 한국사학논집 11
이기백 지음 / 일조각 / 2002년 10월
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 이기백 선생의 전통문화에 대해 발표한 글들을 모았다.  그런데 약 3분의 1은 제목과는 동떨어진 내용을 다룬 것이다. 처음에 구입하고 나서는 선생의 다른 저작에 비해서는 관심이 덜했다. 습관적으로 구입을 한 이유도 있고.  어제 무엇을 읽을까 고민하던 차에 집어 들었는데 즐겁게 읽었다.


 기본적으로 발표한 지면은 다르지만, 기본적으로 가지고 있는 입장은 전통문화란 무조건적으로 계승해야 할 것도 아니고, 인습으로 규정, 거부해야 할 것도 아니라는 것이다.  계승되어야 할 전통문화란 한국사의 전진을 가져다 준 것이어야 한다 말한다.  무술신앙의 경우에는 그러한 역할을 하고 있지 못한 것으로 계승해야 할 전통문화라 생각하지 않는다. 다만 보존은 되어야 할 것이라 말한다. 가령 선사시대와 고조선 대에는 익히 알려진 바와 같이 무술신앙이 당시 시대적인 상황에 필요한 것 이었기 때문에 역사 연구의 대상이 될 수 있으나,  여타 외래 종교와 다르게 체계적으로 남겨진 것이 없어 연구가 난망 하지만, 대신 현대의 무술신앙을 참고 해야 할 필요로 보존이 필요할 수 있다는 취지로 적고 있다.  그러나 계승할만한 가치가 없다고 한 것은 지금의 무술신앙이 역사적 발전에 중요한 공헌을 한다기 보다는 개개인의 이기적인 욕망에 복무하고자 하는데 있다고 하였다.  대체적으로 동의할 수 있다고 생각하는데, 무속인의 입장에서는 그렇지는 않겠지만.  가십거리로 다루고 있기는 하지만(항상 무속인 본인의 주장일뿐이라고 경고 비슷한 무구를 넣기는 하지만.), 무속인이 예능에 나와 사람이 길흉화복을 점친다는 이야기를 하는 게 개인적으로 마땅치는 않다. 


<족보와 현대사회>에서는 족보에 대한 이야기를 담고 있는데, 발표한 시기(1999년 2월)를 보아서는 상당히 유효하지 않을까 싶었다.  이 글에서 88년도에 한 50대의 재력가가 딸을 결혼 시키려는데, 상대방의 집에서 족보를 요구하여 당황해 족보 전문 출판사를 운영하는 사장에게 찾아가  명문가의 족보에 자신의 일가를 넣어줄 것을 요구 했다는 일화를 읽을 수 있었는데,  요즘에는 이런 경향이야 없겠지만, 그때는 그런 일이 있었구나 하며 놀랐다. 


<삼국시대 불교 수용의 실제>를 읽으면서는 일인학자 중에 불교 하사설 이라 하여 삼국시대에 불교가 수용 된 것은 당시 종주국의 하사로 된 것이라 하는 이론이 있었다는 걸 알게 되었다. 문화, 종교등은 수용자 적극적인 수용의지가 있어야만 가능 한것인데, 하사라는 형식으로 가능하다는 이런 생각을 하고 있다니 신기했다.  저자는 마지막 맺는말에서 이런 이야기로 많은 지면을 소비했다고 생각하지만, 이런 설을 주장하는 이가 학계에서 차지하는 비중이 높아 그랬다고 적고 있다.  뭐하는 사람인지.  아마 순수한 학문적 궁구라기 보다는 다른 의도 혹은 편견에 따라 주장된 기괴한 설이 아닌가 싶다.   해당 글의 내용은 대략적으로 불교수용을 전후하여 교육기관의 설립, 율령의 제정, 대외발전이 이루어진 것으로 보아 필요에 의한 적극적인 수용의지가 있었기에 수용이 가능했다고 설명한다. 사실 이러한 설명으로는 조금 납득이 되지 않는 면은 있는데,  불교하사설이라는 설의 기본적인 전제 자체가 너무 황당하다 보니 크게 느껴지지 않는 부분이다. 


<한국 고대의 동성불혼>을 읽고는 참 묘했다.  세월의 흔적이 많이 느껴지는 글이기 때문이다.(참고로 1996년에 발표된 글이다.) 이 글은 족외혼이라는 법을 어겼을때의 처벌에 대한 기존의 견해에 인접학문의 결과(비교사학의 방법)를 참고하여 수정을 가하고자 하는 것이다.  이 전의 저자나 다른 학자들의 견해로는   삼국지 동이전의 부여전에 기록된 :


"남녀가 간음을 하거나 부인이 투기를 하면 모두 죽였다. 특히 투기를 미워하여 이미 죽이고는 그 시체를 나라 남쪽의 산 위에 두어 썩고 문드러지기에 이르렀다."


라는 글에서 남녀가 간음을 하거나 부인이 투기를 하면 모두죽였다고 하였지만, 당시 시대(가부장제적인 가족제도를 생각하면)를 생각해보면 여자쪽에게만 처벌이 가해졌을 것이라 생각했다. 그런데 말리노프스키가 트로브리안드 섬의 원주민에 대한 현장보고를 읽고 수정을 하게 되었다고 말한다.  16세가량의 원주민 청년이 이모의 딸고 성적교섭을 맺었으나 처음에는 조용히 넘어갔지만, 그 여자와 결혼하기를 원하는 연적이 이 사실을 퍼뜨리자 청년이 궁지에 몰리고  결국 높은 야자수 위에 올라가 자살을 행했다는 내용이라 한다. 납득이 가기는 하나, 역시 여성에게 비대칭적인 결과가 많이 있지 않았을까 싶긴 하다.



<한국 고대의 축제와 재판>이란 글을 책 내에서도 가장 분량이 많고, 흥미진진하다.  역시 삼국지 부여전에 나온 부여의 영고라는 축제에 대한 글에서 시작한다. :


"은 정원에 하늘에 제사지냈는데, 온 나라 사람들이 크게 모여 연일 마시고 먹고, 노래부르고 춤추니, 이름하여 영고라 했다. 이때에 형옥을 단하고 죄수를 풀어 주었다."


여기서 단형옥에 대한 상반되게 갈리는 의견이 있는데,  한쪽은 '단'이 재판을 뜻하는 것이라 하였고, 다른 쪽은 형옥을 중단한다는 뜻으로 이해한다.  저자는 '단'이 재판을 의미하는 것이라 보고 단이 중국 사서에서 쓰이는 용례를 살피고, 축제일에 재판의 유습등을 찾아 비교하였는데,  조선시대 여러 지역에서 정월에 모의재판와 같은 놀이를 하는 하는 경우가 있었다 하였고,  다른 민족에서의 축제일 재판의 예도 같이 나열하며 단형옥이 재판을 뜻하는 것임을 논증하였다. 




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로마법 수업 - 흔들리지 않는 삶을 위한 천 년의 학교
한동일 지음 / 문학동네 / 2019년 9월
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  저자의 전작인 <라틴어 수업>을 인상깊게 읽었다. 솔직하게 고백하자면 지금은 거의 기억이 나지 않는다.  언제 다 시 읽어야지 라는 생각은 하고 있을뿐.  그런 저자의 신작이 나왔다길래 구입하고  읽었다.


이런. 개인적으로는 실패한 작품이라고 생각한다.  로마법에서 길어 올린 것은 목 마른 사람이 마시는 물처럼 절실하게 다가오지는 않는 다는 말이다. 그렇기에 저자가 한 꼭지의 마지막에 덧붙히는 말은 누군가가 적은 것처럼 공허한 말로만 들린다. 


물론 눈에 띄는 것들도 있다.  


매춘세는 일종의 소득세이지만 그렇다고 매춘부들을 경제적인 의미의 납세자로 인정하진 않았습니다. 매춘부들은 세금 부담의 의무를 피하기 위해 그 세액만큼을 고객에게 전가하는 방법을 꾀하기도 했을 것입니다. 하지만 역설이게도 매춘부 중 대다수가 여성 노예들이었고, 매춘굴을 이용하는 남성들은 일부 상류층 귀족 남성들도 있었지만, 대부분 남성 노예였다는 점을 생각하면, 로마 재정의 상당 부분은 가난한 노동자인 노예들의 주머니에서 충당되었음을 확인하게 됩니다.

(...) "부자들은 낙원은 가난한 자들의 지옥으로 세워진 것"이라는 빅토르 위고의 말이 예나 지금이나 한 치의 오차없이 아프게 다가 옵니다. (pp.146-147)

나머지는 왜 이와 같은 법령과 이 법의 집행에 이런 생각이 끌어져 나올 수 있는 건지 납득이 안되는 것들이고, 그래서 꼭지 마지막의 말을 대부분 공허하다.  보통 이런 착한말로 끝나는 경우 무슨 말을 할지 몰라 적는 경우가 대다수라 생각하는데 이 경우도 그런거 아닌가 싶을 정도였다. 


좋은 문구를 외울 기회 정도만 기꺼웠다. 


lus vivendi ut vult. 


당신이 원하는 대로 살 수 있는 권리!


Homo sum: Humani nihil a me alienum puto.


 나는 인간이다. 그래서 인간사 중 어느 것도 나와 무관한 것을 없다고 생각한다.



 Iniuriae sunt, quae aut plulsatione corpus, aut convicio mores, aut aliqua turpitudine vitam alicuius violant.


신체를 구타하거나, 품행을 조롱하거나, 어떠한 치욕으로 다른 사람의 인생에 상처 입히는 것이 인격권 침해다. 



부제인 <흔들리지 않는 삶을 위한 쳔년의 학교>은 너무 거창하다.


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쓸쓸한 사냥꾼 미야베 월드 (현대물)
미야베 미유키 지음, 권일영 옮김 / 북스피어 / 2008년 2월
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 헌책방을 운영하는 할아버지와 그 일을 돕고 있는 손자가 나오는 여섯개의 연작단편집.  뭐 대단히 만족스럽지는 않아도 미야베 미유키의 글은 실망을 주는 경우는 없다,. 


 특별한 미스터리는 전혀 없지만, 그냥 사람 사는 이야기를 밀도있게 보여주는 면이 있어 즐겁다. 한계는 있지만. 



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비블리아 고서당 사건수첩 1 - 도비라코와 신기한 손님들 비블리아 고서당 사건수첩 2부 1
미카미 엔 지음, 최고은 옮김 / 디앤씨미디어(주)(D&C미디어) / 2019년 7월
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 헛, 서점에 마실 나갔다가 이 책이 2부 1권이 나온 걸 알았다.  이야기가 더 나올줄은 몰랐네.  개인적으로 책을 다룬 이야기는 대부분 좋아하는 편이라, 이 작품도 줄곧 사서 읽었다. 만족스럽지는 못했다. 그렇지만 싫지도 않아서  구입은 꼬박해서 모아두고 있다.  그래서 살지 말지 고민은 했는데 그냥 샀다. 


 이번 권에는 식구가 하나 늘었다. 비블리아 고서당 부부의 딸 도비라코다.  엄마와 같이 사람을 사귀기 보다는 책을 읽는 걸 좋아하는 아이다.  그리고 배경도 2018년도로 이제서야 지금 우리가 익숙한 풍경이 나온다, 스마트폰을 이용하고 SNS를 이용하는....  이야기는  시오리코가 도비라코에게 책과 관련하여 이야기를 들려주는 모양새로. 후일담을 들려준다고 해야 할까. 


 그런데, 1부때보다는 재미가 있어진 것 같다. 왜지?...   마지막 꼭지는 책을 둘러싼 작은 악의를 말하는데, 거기서 시오키로가 딸 도비라코가 책을 좋아하는 사람들은 착한사람이라는 소박한 믿음을 걱정하는 구절이 나온다. 음.  솔직히 나도 그랬다. 나조차도 선한 인간이냐고 물으면 멈칫 할 것 같은데도.  도서관에서 사서로 일하다 보면 여러 직렬의 동료를 보는데, 처음에 그들도 비슷한 편견하나를 가지고 온다.  도서관에 책을 빌리고 읽는 사람들은 고상하고 착할 거라는 편견?  그럴리가...  책들도, 그 책을 쓴 저자도 악의 가득찬 것들도 많은데. 




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카스피 2020-02-09 19:21   좋아요 0 | 댓글달기 | URL
흠 저도 비블리아 고서당사건를 다 읽었는데 2부도 나왔네요.2부도 한번 읽어봐야 되겠네요^^
 
백제 지배세력 연구
문동석 지음 / 혜안 / 2007년 2월
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 대부분의 왕조국가의 정치사를 살필때 주로 왕을 중심으로 그 위상에 따라 살펴보기 마련이다. 하지만 당시 지배체제를 만들고 운영하고 변화하는데 왕과 그 측근세력만이 기여한 것은 아니다 그 외 지배세력들도 그 일익을 담당했던 것이다. 후기에 대성팔족이라 불리는 주요 지배세력의 존재양태를 살피고 있다. 백제사를 읽다 보면 다른 나라와는 다르게 다양한 지배집단들이 나타나고 있어 정리를 했으면 좋겠다 싶었다., 


이 책을 선택한 이유도 그 이유였다.


백제사의 초반부터 등장하는 유력한 세력은 진씨와 해씨이다.  진씨의 경우 대고구려전에서 많은 역할을 담당했던 것 같다. 아신왕때에는 당시 광개토왕의 공격으로 58성 700촌을 빼앗기고, 왕족을 포함한대신들 10명이 끌려 갔다고 한다. 그에 대한 문책성 인사로 당시 좌장이었던 진무가 병관좌평을 맡게 된다.  아신왕이 죽고나서 왜에 인질로 있던 전지가 왕위 계승을 하러 올때 당시 아신의 동생인 설례가 임시로 국정을 운영 중이던 훈해를 죽이고 왕이 되고자 했는데, 설례지지파에 진씨 세력이 있던 것으로 보았다. 당시 전지를 지지했던 해씨세력은 전지왕과 삼근왕시기에 정국의 주도권을 가질 수 있었지만, 해구의 반란과 그 반란이 진압되면서 다시 진씨 세력이 재등장 하기도 하였다. 


목씨의 경우 근초고왕 가야 원정때 적극 참여하여  대가야정책에 일익을 담당하며 세력기반을 다졌다고 한다.  구이신왕 시기 전횡을 일삼았다고 하는 목만치가 있으며,  웅진천도시에도 문주왕을 목협만치가 보좌하기도 했다.  사씨 세력도 가야원정에서 어느정도 일익을 담당하며 두각을 드러낸 것 같다.  신라와 가야7국을 평정하기 위해 목라근자와 사사노궤가 이끄는 증원군을 보냈었는데, 그때 사사노궤가 사씨다. 이 사씨는 웅진천도 후 가야 지역에 대한 영향을 행사하기 위해 재등장하기도 한다.  광개토왕에게 58성 700초을 빼앗겨 치명적인 물적,인적자원을 잃은 이후 남쪽으로 활로를 찾기 위함도 있을 것이다.


저자는 관산성 전투를 전후하여 개별적으로 존재하던 귀족세력이 유력한 8개의 혈족집단을 구성하게 되었고,  6세기 당시에는 22부사제가 설치되어 행정관서체계가 갖추어지면서 관료조직 내에서 사회신분적 측면에서 최고의 귀족을 가리키게 된 것이라 보는데,  솔직히 관산성 전투 이후에 8개의 유력 혈족집단이 어떻게 구성되어 갔다는 건지 이해는 되지 않는다. 


백제의 경우에는 근구수왕 이후 무령왕전까지는 이런저런 사건으로 왕의 교체가 너무 빈번하여 자꾸 사건의 전후가 헷갈라는 경우가 많은데, 이번에도 그랬다.  좀 정리가 안된 측면이 크긴 하지만, 내가 원했던 것은 얻기는 했다. 차후에 백체사 관련 연구/교양서적을 읽을때 참고삼아 읽으면 되겠다. 





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