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정신현상학 1 ㅣ 한길그레이트북스 63
게오르크 W.F. 헤겔 지음, 임석진 옮김 / 한길사 / 2005년 1월
평점 : 
진리가 현존하는 참다운 형태로는 오직 학문적 체계만이 있을 뿐이다. 철학이 학문의 형식에 가까워지도록 하는 데 기여하는 것, 말하자면 철학의 진의(眞義)라고 할 지에 대한 사랑(愛知)이라는 이름을 떨쳐버리고 현실적인 지를 목표로 나아가는 것, 이것이 바로 내가 지향하는 것이다. 지가 학문으로 승화되어야만 할 내적 필연성은 지의 본성 속에 깃들어 있는데, 이에 대한 만족할 만한 설명은 오직 철학 그 자체의 서술을 통해서만 이루어질 수 있다. _ 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔, <정신현상학 1> , p38
게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔 (Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770~1831)의 <정신현상학 Pha"nomenologie des Geistes>은 인간의 의식에서 출발하여 진(眞)에 이르는 '의식의 여행'을 다룬 책이다. <정신현상학 1>은 그 중에서도 의식이 자기의식, 자기확신, 이성으로 넘어가는 과정을 다룬 책이며, <정신현상학 2>에서는 정신에 대한 내용을 다룬다. 이번 리뷰에서는 <정신현상학 1>의 전체적인 흐름을 대략적으로나마 따라가는 것을 목적으로 한다.
<정신현상학>의 출발은 '의식(意識)이다. 의식에서 학(學)으로까지 이어지는 정신현상학의 구조는 자신을 넘어서는 '초월성'이라는 의식의 본질때문에 가능하다. '참됨'것에 대한 의식의 변증법적인 운동은 이후 '운동'과 '생성'을 가져오게 되며, 이로부터 의식은 다음 단계인 '자기의식'으로 나아갈 수 있다.
다시 말하면 의식 그 자체가 '지'라는 성질을 지니며 동시에 또 하나의 타자가 의식에 대해서 있으면서 이와 더불어 또한 이 관계의 바깥에 의식이 그 자체로도 있게 되는데, 이것이 곧 진리의 요소이다. 따라서 의식이 자기 안에 깃들어 있는 본체 또는 진리로 간주하는 것이 곧 우리가 말하는 척도로서, 이는 의식이 자기의 지를 재기위하여 스스로 설정한 것이다... 그러나 반대로 대상의 본질 또는 본체를 개념이라 부르고 대상을 타자에 대해서 있는 대상의 의미로 받아들인다면 이때 진위를 음미하는 일은 대상이 개념과 일치하는가 어떤가를 따져보는 일이 있음은 분명하다. _ 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔, <정신현상학 1> , p125
의식이 지와 대상의 양면에서 펼쳐나가는 이상과 같은 변증법적 운동이야말로 이로부터 새롭고 참다운 대상이 의식에 생겨나는 한 다름 아닌 '경험'이라고 불리는 것이다. 그런데 이 운동을 경험이라고 할 때 지금 바로 논의된 의식의 과정 속에서 다음에 서술하려는 학문적 성격에 새로운 빛을 던져주는 것으로서 특히 강조해둘 한 가지가 있다. 즉 의식은 무엇인가(Etwas)를 아는데, 이때의 대상이 본질 또는 본체라는 점이다. _ 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔, <정신현상학 1> , p127
의식은 정신이 존재하는 대상과 관계할 때 현상형태로서 '자아와 대상과의 상호관계'다. 헤겔의 변증법에서 본질은 내부가 아닌 외부에 있다. 자아가 아닌 대상이 본체이기에 내부는 끊임없는 경험 속에서 무너져간다. 새롭게 성립되는 통일성을 출발점으로 하여 다음 단계로의 진행이 정신현상학의 큰 구조다. 그 출발선상에서 의식은 감각적 확신을 통해 대상, 자아, 양자의 관계를 규명하며, 이로부터 '이것'이란 '보편적인 것으로 결론짓는다. 그리고, 이어지는 '지각'에서는 '이것'을 넘어서 '보편적인 것'을 대상으로 한다.
부정을 통해 생겨난 이렇듯 단일한 존재, 즉 이것도 저것도 아닌 불특정한 것이면서 또한 못지않게 이것도 저것도 될 수 있는 그런 단일한 존재를 우리는 보편적 존재(ein Allgemeines)라고 부르고자 하는데, 결국 보편적인 존재야말로 참으로 감각적 확신의 진리이다. _ 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔, <정신현상학 1> , p137
감각적 확신의 변증법이란 바로 이 감각적 확신의 운동과 경험의 단순한 역사(歷史)이며 또한 감각적 확신 자체가 바로 이 역사라는 것이다. 따라서 자연적인 의식은 확산의 진리를 이루는 이 결론을 향하여 끊임없이 전진하면서 그의 진리를 경험은 하면서도 그때마다 그의 진리를 망각하고 다시 한 번 처음부터 운동을 시작하는 것이다. _ 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔, <정신현상학 1> , p144
그리고, '지각'에서는 하나가 되려는 통일성으로 사물 자체의 성질인 개별성과 보편성은 하나로 합일되면서, '사물의 내적인 것'은 '개념'으로 새롭게 정립된다. 의식은 운동을 통해 감각적 확신과 지각을 거쳐 오성(지성)에 이르게 된다.
직접적 확신이 진리를 내 것으로 장악하지 못하는 이유는 그의 진리가 보편적인 것인데도 의식은 개별물로서 '이것'을 포착하려고 하기 때문이다. 이에 반해 지각은 자기에 대해서 존재하는 것을 보편적인 것으로 받아들인다. 보편성이 지각의 원리가 되었으므로 그 속에 직접 구별되어 나타나는 두 요소인 자아(Ich)와 대상(Gegenstand)도 또한 보편적인 것이다. 보편적이라는 원리는 우리에게 의식적으로 발생한 것이므로 지각을 받아들이는 우리의 방식은 감각적 확신에서와 같은 표면상의 수용이 아니라 필연성을 따른 수용방식이다. _ 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔, <정신현상학 1> , p149
모든 것은 예외 없이 하나인 까닭에, 사물은 하나가 됨으로 해서 타자를 배제하는 것이 아니라 저마다 특정한 성질을 지님으로써 타자를 배제한다고 해야만 하겠다. 그렇다면 사물은 저마다 예외 없이 특정한 성질의 완벽한 자존적 존재가 되는 까닭에, 오직 성질을 지님으로써만 타자로부터도 구별된다. 그런데 또 이렇듯 성질이 사물 그 자체의 성질 또는 사물에 안겨져 있는 성질이라고 한다면 사물은 복수의 성질을 지니는 것이 된다. _ 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔, <정신현상학 1> , p159
개별과 보편으로 대립되는 양극은 단지 나란히 병존해 있는 것만이 아니라 하나로 통일되어 있기도 하다. 다시 말하면 양자의 공통소를 이루는 독자존재는 대립에 얽매여 있기 때문에 이런 점에서 보면 독자존재라고는 할 수가 없다. _ 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔, <정신현상학 1> , p166
사물은 다른 것과 구별되고 분별되는데, 이같은 분별의 능력이 바로 오성(悟性 )이다. 사물을 다른 것과의 대립 관계에서 파악하려는 오성에서의 사유는 사물을 규정하는 것이다. 고정된 규정성과 다른 규정성에 대한 구별. 이로부터 우리는 '힘'을 만나게 된다. 오성은 전체를 부분으로 나누어 파악하려고 하며, 힘은 이를 위해 다른 한 편을 고정시키지만, 이러한 힘의 작용은 변증법적인 운동에 의해 파괴되고, 주관적인 '지성' 또한 무너진다. 이제 의식은 '자기확신'으로 넘어간다.
감각적 확신의 변증법에서 듣고 보고한다는 것이 의식에게 덧없는 것이 되었는데, 그 다음 지각의 경험을 거쳐나가는 와중에 무조건적 보편자 속에(im unbedingt Allgemeinen) 통합된 갖가지 사상이 출현하기에 이르렀다. 이 무조건적 보편자 역시 여기서 또한 독자존재라는 한쪽 극에 자리잡은 정지해 있는 단순한 본질로 출현할 수 밖에 없고 여기에 반대극을 이루는 비본질체가 대립하게 된다.... 이제 의식의 참다운 대상은 무조건적 보편자가 되어 있지만 이것이 의식의 대상이라는 데는 변함이 없고, 의식은 아직 그의 진상을 개념 그 자체로 파악하는 데까지는 이르지 못하고 있다. _ 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔, <정신현상학 1> , p169
지각 다음에 오는 오성은 물론 자기의 그릇됨과 대상의 비진리를 극복하고는 있지만 이때 오성에 생겨나 있는 것은 그 자체로 있는 진리의 개념이다(p170)... 독자존재로 정립되어 있는 물질이 곧바로 통일되고 이 통일이 다시금 자기전개를 이루면서 이렇게 전개된 것이 또다시 하나로 마무리되는 교호적인 운동이 '힘'이라고 불리는 것이다. 이때 독립해 있는 물질이 밖을 향하여 존재를 드러내는 운동이 '힘의 발현'이고, 밖으로의 전개를 멈추고 발현된 상태로부터 자체 내로 복귀하는 운동이 '떠밀려들어간 힘' 또는 '본래적인 힘'이다. 그러한 첫째, 자체 내로 떠밀려들어간 힘은 발현되어야만 하고, 둘째, 발현된 힘은 자기 내면에서 힘을 잃어버리는 것이 아니라 내면에 응집되어 다시금 밖으로 발현된다. 힘의 두 요소가 이렇듯 빈틈없이 통일되어 있는 마당에 이들 두 요소를 서로 구별된 것으로 받아들이는 개념의 작용은 힘의 개념을 소유하는 오성의 몫이라고 해야만 하겠다. _ 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔, <정신현상학 1> , p173
보편과 개별의 대립을 말끔히 벗어난 절대적 보편자가 사물의 내면적 진리로서 오성 앞에 모습을 드러낼 때 여기에 비로소 감각적 현상계를 넘어서는 하나의 초감각적인 진리의 세계, 즉 덧없이 사라져가는 차안의 세계를 넘어선 항구적인 피안의 세계가 개시(開示)된다. 이것이 물 자체의 세계라고 일컬어지는 것이지만, 갓 드러났을 뿐인 지금 단계에서는 그것이 겨우 불완전한 이성의 모습을 한, 진리의 골격만을 나타내는 순수한 장으로 정립되어 있을 뿐이다. _ 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔, <정신현상학 1> , p181
헤겔에게 있어 '확신'은 의식에게, '진리'는 대상'에게 놓인다. 이러한 불일치는 '자기확신'에서 극복된다. 의식과 대상, 자아와 타자의 구분은 타자가 바로 자아라는 운동을 통해 '자기의식'으로 통일된다. 이러한 '자기의식'에 대해 등장하는 것이 '비자립적인 의식'이다. 헤겔은 이들의 관계를 '주인과 노예'로 해석한다. 자립적인 의식인 '주인'과 비자립적인 '노예'. 주인은 노예를 예속하고, 일방적인 '인정'을 통해 자신을 확신하지만, 그 결과 주인은 노예없이는 자립할 수 없는 상황에 놓인다. 의존없이 존재할 수 없는 주인의 상황. 이것이 주인의 자립성이다. 반면, 노예는 스스로 산출하는 지속적인 것에서 자신을 직관하며 자립적인 존재임을 자각한다. 주인의 의존적인 상황가 노예의 자각. 이제 자기확신은 다음 단계로 넘어간다. 바로 이성(理性)이다.
대상이 타자에 대해서 있는 것을 '대상'이라고 한다면 분명히 그 자체로 있는 '즉자존재'(das Ansichsein)와 타자에 대해 서 있는 '대타존재'(das fur ein anderes Sein)는 동일한 것이다. 왜냐하면 이때 '그 자체로 있는 것'은 의식이며, 마찬가지로 그것 자체에 맞서 있는 '타자존재'도 역시 의식이기 때문이다. _ 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔, <정신현상학 1> , p210
이제부터 전개되는 의식의 경험은 세계의 절대적 실체인 정신이란 어던 것인가를 밝혀주게 될 것이다. 그것은 독자적으로 존재하는 각기 상이한 자기의식이 완전한 자유와 자립성을 지니고 대립해 있으면서도 여기에 통일이 형성되어 있다는 데 대한 경험이며, '나'가 '우리'이고 '우리'가 '나' (Ich, das Wir, und Wir, das Ich)라고 하는 그러한 경험이다. 의식은 정신의 개념과 더불어 대두되어 있는 자기의식에 이르러서 일대 전환을 맞이한다. 즉 현란하게 펼쳐지는 감각적 차안과 공허한 암야에 잠겨 있는 초감각적 피안이라는 이원적인 세계를 벗어나 대낮 속에 모습을 드러낸 정신의 현재로 발돋움하는 것이다. _ 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔, <정신현상학 1> , p220
이로 인하여 여기에 순수한 자기의식과 순수히 자립적이 아닌, 타자와 관계하는 의식, 즉 사물의 형태를 띠고 존재하는 의식이 등장하게 되는데 이것은 의식에게는 모두가 본질적이다... 한쪽이 독자성을 본질로 하는 자립적인 의식이고 다른 한쪽은 생명, 즉 타자에 대한 존재를 본질로 하는 비자립적인 의식이다. 여기서 전자가 '주인'(der Herr)이고 후자가 '노예'(der Knecht)이다. _ 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔, <정신현상학 1> , p228
개별 의지가 부정되는 데서 긍정적인 의미를 지니는 것으로 나타나는 공동의 의지는 불행한 의식의 반대극에 있는 의지로서, 이것이 자기의 밖에 있는 것인 이상 의식 자체가 그의 의지를 산출해낸다는 것은 있을 수가 없으며 그것은 중간 위치에서 매개하는 성직자의 충언으로 나타난다. 따라서 개별자의 의지가 본래의 공동의지로 고양되는 것은 자각되지만, 의식 그 자체가 본래의 의지 그대로를 체현하고 있는 것은 아니다. _ 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔, <정신현상학 1> , p262
그러나 의식 자체로 보면 그의 현실적인 행위는 여전히 초라한 행위일 뿐이고 그가 향유한다는 것도 고통이랄 수밖에 없으니, 그 초라함과 고통을 벗어난 긍정적인 의미가 되살아나는 데는 피안의 힘을 기다리는 길밖에는 없다. 하지만 피안이 아닌 현실의 대상에서 개별 의식으로서의 스스로의 행위와 존재가 바로 행위 자체이며 존재 자체가 될 때, 개별 의식에게는 이성의 표상이 떠올라온다. 이성이란 개별 의식이면서도 절대적으로 그 자체가 곧 온갖 실재라는 의식의 확식인 것이다. _ 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔, <정신현상학 1> , p263
헤겔의 이성은 역사적, 현실적으로 존재하는 것과 결부되어 역사와 현실 속에서 다양한 문화와 제도를 산출하는 필연의 논리를 의미한다. 이와 함께 이성은 필연성을 파악하는 것이며, 이러한 의미에서 주관적인 규정으로 인간의 사상 또한 의미한다. 이성은 주관과 객관, 특수와 보편, 하나와 다양한 것이 모순, 대립하는 세계를 통일적으로 파악해야 한다. 이성의 과제는 지성(의 힘)에 의해 고정된 정태적 세계를 부정하고 새로운 동적 규칙(통일성)을 부여하는 것으로, 이를 통해 이성은 실재성을 확신한다. 이성은 이성본능(Vernunftsinstinkt)을 갖고 있기에 세계가 자신이라는 확신에 시련을 부여하고 본능을 실재의 인식으로까지 높일 수 있다. 그리고, 이로부터 이성은 정신(精神)으로 나아갈 수 있다...
지금까지 의식은 세계를 이해한 것이 아니라 이를 욕망이나 가공의 대상으로 삼은 채 거기에서 빠져나와 자체 내로 복귀하고는 자기 나름으로 세계의 존재를 말살하는 동시에 세계를 본질로 여기는 의식이나 세계를 무의미하다고 보는 그런 의식마저도 말살하였다. 그러나 진리로 섬겨져 오던 묘가 사라지고 의식이 몸담아온 현실을 말살하려는 시도가 말살되면서 개별 의식 그 자체가 절대적 존재임이 의식되기에 이른 이상, 이제 세계는 의식이 삼투된 새로운 현실세계로서 재발견되고 이전에는 그의 소멸에만 관심이 쏠렸던 세계가 존속상태에서도 관심의 표적이 된다. 왜냐하면 세계가 존립해 있다는 것이 곧 의식이 그의 진리를 현재 손에 넣고 있다는 것에 다름아닐뿐더러 의식은 이제 세계 속에 바로 이성으로서의 자기가 경험되고 있음을 확신하고 있는 것이다. 이성이란 곧 "온갖 실재이다"라는 의식의 확신이다. _ 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔, <정신현상학 1> , p269
지금 이렇게 사물이라고 얘기되는 것은 실은 자기의식으로서, 곧 자아와 존재를 통일한 범주(die Einheit des Ich und des Seins, die Kategorie)이다. 의식의 대상이 바로 이렇게 규정될 때 의식은 이성을 지닌다. 의식과 자기의식은 본래 그 자체가 이성이지만, 대상 스스로가 범주로 규정하게 되는 의식에 대해서만 이성을 지닌다고 할 수 있다. 그러면서도 아직은 이성을 갖는 것과 이성이 무엇인지를 아는 것과는 구별되어 있다. _ 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔, <정신현상학 1> , p365
자유로운 민족 속에는 이성이 참으로 실현되어 있다. 이성이 현재에 살아 있는 정신이 됨으로써 개인은 자기의 본분을, 즉 자기의 보편적인 면과 개별적인 면을 분명히 언표하며 이를 실체로서 목전에 두고 있을 뿐 아니라 실제로 그러한 생활을 영위하면서 자기의 본분을 다하고도 있는 것이다.... 이성은 이 행복한 상태를 벗어나야만 한다. 왜냐하면 자유로운 민족의 생활은 본래 있는 그대로의 현실적인 인륜성을 바탕으로 그 토대 위에 존재하는 세계이므로 이런 상태에서라면 보편정신은 개별적인 정신으로 존재하는 데 지나지 않기 때문이다. _ 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔, <정신현상학 1> , p373
<정신현상학 1>에서는 이와 같이 의식에서 이성으로 나아가는 과정이 서술되지만, 리뷰에 서술된 내용은 극히 표면적인 일부분에 불과하다. 대륙의 합리론과 영국의 경험론을 종합한 칸트(Immanuel Kant, 1724~1804)의 <순수이성비판 Kritik der reinen Vernunft)>을 정태적인 것으로 만들어 버리고, 동적인 역동성을 도입한 <정신현상학>은 마치 만화책을 보다가 애니메이션을 보는 듯한 충격을 독자에게 전달한다. 또한, 주인과 노예의 관계를 통해 니체(Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844~1900)와의 접점을, 내적 모순과 붕괴의 효과와 관련해서는 마르크스( Karl Marx, 1818~1883)와 접점을 갖는 헤겔의 논리는 분명 독자들에게 많은 흥미를 안겨줄 것이다. 그렇지만, 이들을 다 다루기에는 너무 방대하므로, 이에 대해서는 다른 기회로 넘기도록 하자. <정신현상학 2>에서는 안티고네와 나폴레옹이 등장하며 우리를 유혹하지만, 그 유혹에 넘어가란 쉬운 일이 아니다...
참으로 문제의 핵심이 되는 것은 목적이 아닌 그의 전개과정 속에 담겨 있으니, 실은 결론이 아니라 이 결론과 그의 생성과정을 합쳐놓은 것이 현실의 전체를 이루는 것이기 때문이다. 목적 그 자체는 뚜렷한 표적이 없는 생명 없는 일반적인 것이고 목적을 향한 충동이라는 것 역시 현실성이 결여된 한낱 의욕에 지나지 않는 것이어서, 이렇듯 거두절미된 벌거숭이 결론이란 거기서 아무런 충동도 솟아날 수 없는 시체나 다름없다. _ 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔, <정신현상학 1> , p37