호모 데우스 - 미래의 역사 인류 3부작 시리즈
유발 하라리 지음, 김명주 옮김 / 김영사 / 2017년 5월
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1. 

아사독 쌤들과 단톡방에서 총균쇠를 본후 인류의 미래에 대한 전망을 읽다. 

총균쇠만 못하다. 

다이아몬드에게 있는 사피엔스 종에 대한 신뢰가 하라리에게 없는 까닭이다. 

유발 하라리, 효율적인 사고에 익숙한 사람의 명쾌한 의견을 잘 들었다. 

피할수 없는 일이 생겨 로쟈쌤의 특강을 못들은 것은 아쉽네. 



2. 

역사상 처음으로 너무 많이 먹어서 죽는 사람이 못 먹어서 죽는 사람보다 많고, 늙어서 죽는 사람이 전염병에 걸려 죽는 사람보다 많고, 자살하는 사람이 군인, 테러범, 범죄자의 손에 죽는 사람보다 많다. 21세기 초를 살아가는 보통 사람들은 가뭄, 에볼라, 알카에다의 공격으로 죽기보다 맥도날드에서 폭식해서 죽을 확률이 훨씬 높다. 

확률에 대한 신뢰는 근대 서구 학자들의 특징이다. 공리주의의 습관이기도 하고. 

팩트를 정확히 보는데 효율적이고 설득력을 갖기 쉬운 방식이라 의미 있다. 

그러나 확률을 또렷이 본다고 성찰이 깊어지는 것은 아니다. 


2012년 전 세계 사망자 수는 약 5,600만 명이었는데, 이 가운데 62만 명이 폭력으로 죽었다(전쟁에서 죽은 사람이 12만명, 범죄로 죽은 사람이 50만명이었다). 반면 80만명이 사망했고, 150만 명이 당뇨병으로 죽었다. 현재 설탕은 화약보다 위험하다. 

사실 나는 엉성한 추론을 반복하며 근거를 제대로 제시하지 못하는 주장을 더 싫어한다. 

정확한 팩트의 확인은 그 자체로 현실을 정확히 보게 해주는 미덕이 있다. 


근대성은 일종의 계약이다. 우리 모두는 세상에 태어나는 날 이 계약에 서명하고, 죽는날까지 이 계약의 통제를 받는다.

미국과 유럽 백인 남성의 계약이지. 한국여성의 계약은 아니다. 

매우 불평등한 당신들의 계약이 나의 삶에 영향을 준다는 것에 동의한다. 


근대에 어떤 모토를 붙인다면, 그것은 '개같은 일들이 일어나기도 한다'가 될 것이다. 

맞아. 이런 문장이 재밌다. 시원시원해. ^^  


실제로 오늘날에도 미국 대통령들은 성경에 소을 얹고 취임선서를 한다. 마찬가지로 미국과 영국을 포함한 전세계 많은 나라에서 법정에 서는 증인들 역시 성경에 손을 올리고 오직 진실만을 말할것이며 진실이 아닌 것은 어떤 것도 말하지 않겠다고 맹세한다. 허구, 신화 그리고 오류가 넘쳐나는 책에 대고 진실을 말할 것을 맹세하다니 아이러니가 아닐 수가 없다. 


초인적 지능을 지닌 사이보그가 살과 피를 지닌 보통 사람들을 어떻게 대할지 알고 싶은가? 그렇다면 인간이 자기보다 지능이 떨어지는 동물 사촌들을 어떻게 대하는지 보면 된다. 

그 방식은 나찌의 유대인 학살과 매우 닮았다. 

농장에서 키우는 가축화된 동물들의 운명을 특히 사납게 만드는 것은 단지 죽는 방식이 아니라, 그 동물들이 사는 방식이다. 

그러니까, 아우슈비츠에 끌려가 노동하던 사람들의 사는 방식말이지. 


"경험하면 기록하라. 기록하면 업로드하라. 업로드하면 공유하라."

ㅎㅎㅎㅎㅎ 

학습하라. 선전하라. 조직하라. 가 낡은 구호라는 것을 이보다 더 잘 알려주는 슬로건이 있을까. 



3. 

건강, 행복, 힘을 추구하는 인간은 더이상 인간이 아니게 될 때까지 자신들의 모습을 한번에 하나씩 점진적으로 바꿔나갈 것이다. 

마침내 죽음과 노화를 극복하여 신이 될 때까지. 

전지구적 자본주의 사회 인류의 미래다. 

참으로 근대적이고 백인남성적인 미래전망이다. 

신이된 인간, 혹은 사이보그가 지배하는 미래에서 다수의 인간은 동물처럼 사육될 것이라는 말이지.

아마도, 그럴수 있겠다. 이미 그런 목표 거대 자본은 신이되기 위해 움직이고 있다는 말이다. 


순전히 우연으로 진규선배가 추천해준 반전의 시대(이병한, 서해문집) 를 함께 읽었다. 

자본주의 이후 인류 문명에 대한 전망까지는 아니고, 다만 근대의 패러다임이 풍미하던 시대가 지고 있으니 

새 시대를 준비하는 새 논리로 동방의 옛 질서에서 미래의 대안을 찾자는 제안이다. 

썩 마음에 들지는 않았는데, 그럴듯한 제안이라고 생각했다. 

중국, 인도, 인도네시아를 비롯한 동방의 인구가 인류의 다수다. 

유발 하라리가 계약한 근대는 이 사람들의 동의를 받고 있지 않다. 


그리하여, 아직 사피엔스인 나는 질문한다. 

정말, 인간이 데우스가 될까? 

백인남성들의 전망 말고, 한국여성인 나의 전망은 무엇을 목표로 해야 마땅할까?


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팬텀 형사 해리 홀레 시리즈 9
요 네스뵈 지음, 문희경 옮김 / 비채 / 2017년 12월
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오슬로 강력반 군나르 하겐 반장은 회전의자에 기대 앉아 리넨 슈트를 입은 남자를 천천히 뜯어보았다. 얼굴 깊이 팬 꿰맨 자국이 피처럼 시뻘겋고 곧 죽을 사람처럼 보이던 때로부터 3년이 흘렀다. 옛 부하인 그는 이제 건강해 보였다. 절실하던 몇 킬로그램이 몸에 붙었고 어깨도 슈트에 꼭 맞았다. 슈트. 하겐은 살인사건 수사관이던 남자가 청바지의 부츠말고 다른 차림을 한 걸 본 이억이 없었다. 

해리 홀레가 돌아왔다. 오래 기다렸다. 

이번에는 자학하듯이 몸을 망치는 것을 극단으로 밀고가지 않길 바래. 

요는 자신의 히어로를 너무 괴롭힌다. 


"구스토 한센. 19세. 경찰 정보로는 마약 밀매자이자 상습 복용자. 7얼 12일 하우스민스 가의 한 아파트에서 시신으로 발견. 가슴에 총상을 입고 과다출혈로 사망."

3년만에 상관을 찾아와 대뜸 다시 형사가 되어 일하겠다고, 마치 어제 퇴근하고 오늘 출근한 사람 처럼,

이미 해결된 구스토 한센 사건을 담당하겠다고 말한다. 참으로 해리답다. 이번엔 뭐에 꽂힌거니. 

비에른 홀름, 베아테 뢴 반가워. 

저런, 올레그구나. 라켈의 아들, 그리고 해리의 아들. 

아. 해리 홀레 시리즈의 마지막은 아들, 이구나. 

사람들에게 아들은 아버지 보다 어려운 숙제 같아. 


스노우맨에서는 손가락을 잘랐고, 레오파드에서는 얼굴을 찢어 버리더니, 

이번에는 칼을 맞아 베인 목을 테이프로 감고 돌아다니며 

몸이 아프고 욱신거렸다. 박테리아로 된 염증의 짐승이 그 속에 갇혀 밖으로 뛰쳐나오고 싶어하는 것 같았다. 

마이클 코넬리가 해리 보슈를 괴롭히더니 요 네스뵈는 더 해. 

하드보일드 작가들이 자기 히어로를 괴롭히는 것이 점점 더해지고 있다. 가학취미가 있나봐. 


마지막 해리 홀레. 

아쉽기도 하고, 너무 피곤하고 지쳐보여서 이제 그만하는게 맞다 싶기도 하고. 

호불호가 엇갈리는 모양인데, 나는 좋다. 

성공한 시리즈 히어로의 작가들은 차마 시리즈를 끝내지도 못하고 자신의 히어로를 죽이지도 못하는데, 아들이라니. 

나는 이 정도가 좋으네. 


해리 홀레 전작을 쌓아놓고 순서대로 읽어보고 싶다. 

찬바람 부는 겨울이었으면 좋겠고, 방바닥에 누워 뒹굴며 즐겨보리라. 

안녕, 해리 홀레. 


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시스터 캐리 (무선) 문학동네 세계문학전집 136
시어도어 드라이저 지음, 송은주 옮김 / 문학동네 / 2016년 1월
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2018. 9.10 


1989년 열여덟살 캐리가 기차를 타고 시카고로 간다. 

아메리카의 꿈, 산업화, 자본주의가 멈추지 않는 욕망의 기관차로 달려가는 시대. 


"그러니까 병이 나서 일자리를 잃었단 말이지요? 그래, 앞으로 어떻게 하려고요?" 그가 물었다.

"찾아봐야지요." 이렇게 말하는 그녀의 눈에 이 멋진 레스토랑 밖으로 나가면 굶주린 개처럼 자기 뒤를 바싹 따라붙을 궁핍에 대한 생각이 스쳤다. 

필경 드라이저는 가난을 경험해 본 것이다. 

굶주린 개처럼 따라붙는 가난의 두려움을 아는 것을 보면.

훌륭한 작가들은 자기가 사는 시대를 정확하게 표현한다. 드라이저도 그렇다. 

자본주의 사회의 드라마. 오래된 환상, 솔깃한 욕망. 


시스터 캐리. 근대 보급형 욕망의 주인이다.   

그녀가 주급 4달러 50센트의 제화공장에 적응하지 못하고 

드루에의 유혹에 기꺼이 넘어가 같이 살다가, 더 좋은 옷을 입은 허스트우드로 갈아타고 

여배우가 되어 몰락한 허스트우드를 떠나며 남은 것은 다 가지라고 메모한장 남긴다. 

쿨하게 떠나는 그녀를 보며 시원했다. 

스탕달과 발자크가 발명한 사실주의 소설 속 욕망의 주인이 '그녀'라 좋더라. 

여자의 일생과 테스를 지나 목로주점까지. 답답한 자연주의 소설의 여주인공들에게 질리거든. 

이소설에서는 허스트우드가 그런 역할이라 다행이다. 


허스트우드는 뻔뻔하고 바보 같아. 뭐 이렇게 멍청한 사람이 다 있담. 

여자가 아니라 남자를 보며 이런 생각 하니까 좋으네. 

재산이 모두 아내의 명의로 되어 있는데 (오호, 똑똑한 그의 아내다!) 결혼한 사실을 감추고 캐리와 연애를 한다. 

심지어 공금횡령이라니. 

그것이 우연이라는 것을 말하려고 횡령하는 장면이 구구절절 지리멸렬하다. 

우연히 횡령한게 뭐 자랑인가. 우유부단한 바보일뿐. 


금박을 입힌 의자 위에서라면 누군들 슬픔을 마다하겠는가? 향수뿌린 태피스트리, 쿠션을 댄 가구들, 제복 입은 하인들에 둘러싸여 고통받기를 싫다 할 사람이 누가 있겠는가? 이러한 환경에서라면 슬픔조차도 매혹적인 법이다. 캐리는 그런 것을 원했다. 

나두, 라고 말하지 않을 사람이 얼마나 될까. 

캐리의 욕망은 미국의 욕망이고 자본주의의 욕망이다. 2018년 한국의 욕망이다. 

욕망이란 결코 충족되지 않는다. 자본주의의 욕망은 그래서 늘 허기지다. 

욕망이 없는 춘향전의 시대로 돌아가고 싶지는 않고 

새로운 욕망의 시스터를 보고 싶다. 

아직은 흔들의자에 앉아 고리오 영감을 본다. 시스터 캐리처럼. 


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히브리 민중사
문익환 지음 / 정한책방 / 2018년 1월
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문익환 목사의 구약성서 해설, 히브리 민중 해방의 역사 

애굽을 탈출한 히브리 노예들이 가나안 농민해방군과 힘을 모아 해방을 이루는 이야기 

해방군들이 건설한 국가의 왕도 농민들의 고통위에 부정과 부패를 쌓고 타락하니

다시한번 야훼의 이름을 부르며 해방을 예언하는 선지자들의 이야기, 를 읽다보니 


문익환은 스스로 선지자다. 

일본 제국주의 식민의 땅이 해방되지만 남과북으로 나뉘어 서로 총부리를 겨누어 죽이고 

분단된지 40년이 되는 1990년 5월 그는 노예들의 신, 분노와 전쟁의 신 야훼를 부르며 

정의가 강물처럼 흐르게 해달라고 탄원한다. 


'히브리'가 천민을 가리키는 말이었다는 것은 고대 근동의 많은 기록에서 증명됩니다. 

천민의 역사란 해방의 역사, 투쟁의 역사일 수 밖에 없다. 

노예로 만족하여 계속 그렇게 살길 바라는 자라면 어떤 비천을 기록하여 남기려 하겠는가. 

천민의 탄원을 듣는 신이 정의롭다면 계속 노예로 살라고 말할수는 없는 노릇이다. 

그들의 등껍질을 벗기고 호의호식하는 압제자들에게 분노하고, 

싸워 이기는 정의를 약속하니 노예들의 신이고 정의의 신이다. 야훼는 그런 신이다. 


문익환은 스스로 선지자가 되어 야훼에게 통일조국을 탄원한다. 

21세기 한반도에서 압제에 시달리는 노동자농민이 주체가 된 해방전쟁을 위해

스스로 선지자가 되는 삶이란 엄중하다. 

실천하는 선지자의 모습을 삶으로 확인시켜준 목사의 성찰이라, 그 영혼의 소리에 울림이 깊다. 


어쩌면 스스로 히브리인줄 모르고 사는 우리에게 

몇년전 교육부장관이 개돼지와 같다고 알려주었고, 한진일가를 비롯해 재벌들의 갑질 쇼를 보면

아, 저들은 우리를 존중해야할 사람이라고 생각하지 않는구나, 그들은 분명 아는것 같다. 

우리가 히브리라는 것을. 


선지자 문익환의 히브리 해방노래를 듣는다. 


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살인자의 선택
에드 맥베인 지음, 박진세 옮김 / 피니스아프리카에 / 2017년 4월
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죽음의 수용소에서 (보급판, 반양장)- 빅터 프랭클의
빅터 프랭클 지음, 이시형 옮김 / 청아출판사 / 2017년 12월
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