예수님 제자가 노자를 찾다...

예수, 노자를 만나다 - 무(無)의 쓰임새와 비움의 영성
이명권 지음 / 코나투스 / 2006년 5월

노자는 깊다. 노자는 얇지만, 역설로 만들어진 노자의 깊이는 독자의 깊이보다 훨씬 깊다.
독자가 얕게 읽으면 별것 아니지만, 독자가 진지하게 노자를 들여다보는 순간 노자의 깊이는 끝이 없다.

이 책의 제목을 읽고는, 옳다꾸나, 성경 말씀과 노자가 얽혀있는 좋은 책이겠구나... 하는 마음에 사두긴 했는데... 막상 읽어보니, 성경 말씀보다는 노자 풀이를 종교적으로 한다는 것이 작가의 주관에 치우친 느낌이 강하다.

장일순 님의 글처럼 예수님의 말씀과 노자의 깊이가 어우러져 있었으면 좋았을텐데... 하는 아쉬움이 남는다. 아, 그렇게 치면, 이아무개와 장일순의 노자이야기는 얼마나 즐거운 독서를 제공하는 책이었던지... 도서관을 다시 뒤져봐야겠다.

10장의 장이부재에서 '섬기는 정신이야말로 지도자가 될 수 있는 현묘한 덕성을 지닌 자가 아닌가'하는 이야길 읽다. 쥐박이가 말로만 섬기는 바가 바로 그의 단점이다. 국민을 섬기겠습니다. 쥐도 웃을 일이다.

진공묘유, 즉 텅 빈 것이 묘하게 있는 것이 삶인데, 그 역시 뿌리로 돌아가는 것이다. 복귀기근(114) 엘리엘리 라마 사박 다니(주여, 어찌하여 나를 버리시나이까?) 삶은 흙으로 만든 그릇이 흙으로 돌아가듯, 우리가 온 그곳으로 가기 위하여 진행되는 것이다.

일이 완수되면, 백성은 우리가 한 것이다... 고 한단다. 민주 국가일수록 지도자에 대한 관심도가 낮다고 한다. (122) 아, 이 나라의 민주주의가 도탄에 빠지니 젊은이들이 애인보다 명박이 이름을 더 많이 부른다는 우스개 아닌 우스개 소리를 한다. 격앙가의 한 도막, 해가 뜨면 일어나 일하고, 해가 지면 휴식한다. 우물을 파서 마시고 밭을 갈아 먹으니, 황제인들 내게 어떡하겠는가... 디오게네스가 떠오른다. 내게 어찌하겠는가... 그림자 진다. 비켜 달라.

로마서 말씀,
육신을 좇는 자는 육신의 일을 영을 좇는 자는 영의 일을 생각하나니
육신의 생각은 사망이요, 영의 생각은 생명과 평안이다.
사망의 길을 갈 것인가, 생명과 평안의 길을 갈 것인가.
이는 경조 輕躁 (가볍고 조급한 길)냐, 중정 重靜 (무겁고 고요한 길)이냐에 달려있다.
가벼우면 죽을 것이요, 무거우면 생명과 평안이 도래할 것이다.(183)

216쪽에 부도조이 란 말이 등장한다. 不道早已 도가 아닌 것은 일찍 끝난다.
제발, 도가 아닌 세력을 일찍 끌어내렸으면 좋겠다. 강고하게 버티려고 하겠지만...

저자인 이명권씨가 좀더 깊이있는 책을 내 주길 기대한다.
새삼 이 아무개 선생의 대담을 대단하게 생각한 계기가 되었다.

어쨌든... 노자를 읽는 일은,
쓸모없는 쓸모를 생각하는 일이고, 쓸데없이 초조해하는 나의 마음을 고요한 중정의 삶의 길로 이끄는 일이다. 쓸모만 따져서는, 또는 그 쓸모를 내 기준에만 맞춰서는... 삶이 고요할 수 없다. 북새통이 되고 만다.

고전을 만화로 읽긴 역시 한계가... 노자 도덕경...

만화 노자 도덕경 ㅣ 서울대 선정 만화 인문고전 50선 3
최훈동 지음, 이남고 그림, 손영운 감수 / 주니어김영사 / 2007년 12월

고전을 읽는 법은 두 가지가 있다.
한 가지는 <해제>를 읽는 것이고, 한 가지는 <원전>을 읽는 것이다.
해제는 이 책은 이런 책이고, 이런 가치가 있다...는 면에서 원전에 대한 맛뵈기 역할을 한다.
원전을 그냥 읽었을 때보다, 해제의 틀을 가지고 있으면 훨씬 도움이 된다.
그러나 역시 글맛은 <원전>에서 우러나온다.

만화로 읽는 고전 시리즈에서 벌써 몇 권을 읽었는데... 내 생각은 <해제> 측면에선 성공하고 있으나, <원전> 측면에선 실패에 가깝지 않은가... 싶다.

특히 노자의 도덕경은 한 구절 한 구절을 곱씹은 묘미가 있는데,
그런 것들을 만화로 풀어내는 일이 쉽지 않다.

노자의 도를 들으면 세 가지 반응이 있단다.
하주 훌륭한 사람이 도를 들으면 힘써 실천하고,
보통 사람이 도를 들으면 반신반의하고,
열등한 사람이 도를 들으면 크게 비웃는다고...

그래. 제대로 알지 못하면서 비웃고 욕하는 사람들이 많다. 열등한 사람들이다.
어제 부산 KBS 앞에서 촛불 집회를 열고 있는데, 육교 위에서 어떤 넘이 막 욕을 하고 갔다.
열등함으로 가득한 사람이리라.

가장 훌륭한 군왕은 백성들이 그의 존재를 느끼지 않고,
다음은 덕과 인의로 다스리는 군왕이고,
세 번째는 위압적으로 두렵게 하는 군왕(박통, 전통)
마지막은 권모술수로 백성을 속이는 군왕... 딱, 쥐박이네. 초딩도 욕한다는 그 쥐박이...

57장의 순풍...에서
내가 가만 있으면 백성들 스스로 궤도에 오른다.(제발 가만 있어줘~)
내가 혼란하지 않으면 백성이 풍족해지고,
내가 탐욕을 부리지 않으면 백성이 풍족해지고,
내가 탐욕을 부리지 않으면 백성들이 곧 순박해진다.(백성들 좀 성질부리게 하지 말아줘~)

이런 난세에, 다투지 않는 법, 다투지 않고, 섬기는 넓은 정치를 읽어주는 책은 드물다.
춘추 전국의 피비린내를 넘기며 남은 책이기에 상징적이면서도 역설적인 책이다.
지금, 한국 영토는 온 구석이 악취와 비린내로 진동한다. 다시 역설로 가득해야 할 모양이다.

길 위에서 노자를 만나다...

세상의 길 위에서 내가 만난 노자
박종인 지음 / 청어람미디어 / 2003년 11월

오랜만에 노자를 읽는다.

세상은 온통 싸움터다.
전선이 형성되지 않은 것처럼 보이지만, 보이지 않는 싸움으로 가득하다.
중고생마저 미친 소 수입 반대에 나서고 있다.
그렇지만... 정치가들은 거기 없다. 대학생들도 거기 없다.
물론 거기는 많은 대학생들이 있었겠지만,
중고생들은 딱, 보면 알 수 있지만 대학생들은 어른들 사이에 끼어있기때문에 분간이 안간다.

무엇이 아이들까지도 길거리에 나서게 했을까?
그 아이들이 학교 자유화라는 희한한 사기극에 분노했기 때문일까?
알 수 없는 노릇이지만, 아이들이 길거리에 서는 일은 이제 당연해 보인다.
취업길이 막힌 대학생들이 갈 곳은 도서관이 아니라 길거리고,
대학 갈 길이 막힌 중고생이 설 곳도 길거리다.

집시법 운운 하는 꼬락서니가, 조만간 학교 안에서 다시 교칙에 불온한 학생 퇴학시키라는 광풍이 몰아닥칠는지도 모를 일이다.

세상은 온통 전쟁터인데, 부질없는 싸움일랑은 집어치우리는 말은 어쩌면 비겁해 보인다.
노자는 그렇게 어정쩡한 자리에 서있는 책이다.

그렇지만, 삶의 본원을 찾는 길에 접어들면 노자의 도덕경은 진리의 길과 실천의 길을 나누지 않고 가리킨다.

그 길은 서편으로 가는 길일 수도 있고, 달마가 가는 동편 길일 수도 있고,
바라나시나 아프간의 팍팍한 사막길일 수도 있다.

며칠 전 통도사 사명암인가 하는 곳에 들렀다 노스님을 만났다.
그 노스님도 암자 하나 얻어서 거처하면서 제법 도인인 체 하는 꼬락서니가 우스웠다.
새로 정자를 열심히 만들면서, 제목은 '무작정 無作亭'이라 붙였다.

사는 일이 다 그렇지 않은가 싶다.
자기 사는 곳에서 내려다보면, 아랫것들이 꼬물대고 있지만,
자기는 깨끗한 체 하지만... 사실은 구물거리는 벌레에 지나지 않는 것들이면서...

이 책은 박종인이란 사람이 여행한 기록을 남긴 기행문에 가깝다.
말미에 노자의 구절을 적고 있는데, 도덕경과 어울리는 글이나 사진도 있고 아닌 것도 있다.
그렇지만 제법 세상 구경을 많이한 사람 이야기라 재미있는 글들이 꽤 있다.

다만, 노자에게 가는 지름길은 아니어서 노자를 만나고 싶은 사람이라면 이경숙의 책이 가깝다 싶다. 허나, 어떡하랴. 길은 질러간다고 빠른 것도 아니요, 외돌아 간다고 느린 것도 꼭 아닌 것을...

화단 빨갛게 고혹적인 장미 꽃잎 뒤에 까맣게 벌레들이 붙었다.
벌레 붙어 있어도, 장미는 괴로워하는 표정조차 없다.
다만, 내 맘이 쓰여서 약을 치든 가지를 치든 할 노릇이다.
내 맘이 쓰여서...

만화 군주론, 쉽지 않아...

만화 마키아벨리 군주론 ㅣ 서울대 선정 만화 인문고전 50선 1
윤원근 지음, 조진옥 그림, 손영운 감수 / 주니어김영사 / 2007년 10월

서울대 선정 인문 고전 오십선의 제일 첫 권이 하필이면... 군주론이란 말인지...

숭례문이 국보 2호만 되었어도 소실의 실망감이 덜했을지 모른다. (국보의 숫자는 그야말로 번호에 불과하다. 중요도와는 전혀 상관이 없다. 그렇지만 꼭 그렇지도 않은 모양.)
제 1이란 것이 그만큼 사람들에게 깊이 각인될 수 있는 것인데, 인류의 고전 중 마키아벨리즘이란 부정적 의미를 담고 있는 군주론이 첫권이라 읽고 난 지금도 의아하다.

마키아벨리즘은 군주가 왕도정치를 펼칠 필요가 없다는 의도가 과장되어 상당히 부정적인 표상을 띠고 있는 용어다. 군주론을 읽고 나면 그의 시대에 군주론이 어떤 의도로 쓰여진 책인지를 이해할 수 있다.

이 책은 쉽게 접근하려고 노력했다.
그런데 못내 아쉬운 점은... 고전을 쉽게 풀어 쓰는 이유는 훗날 그 책을 읽을 사람들이 많은 것을 배우게 하기 위함이어야 하는데, 군주론을 읽으면서 그 시대를 이해할 수는 있을지 몰라도 일반인들이 처세에 배울 만한 것이 크지 않을 것 같다는 것이다.

그리고 처음의 시대적 배경이나 마키아벨리에 대한 장은 재미있게 그려져 있으나, 본론에 들어가서는 점점 어려운 내용이 지루하게 펼쳐지고 있어 고전의 특징인 읽고 또 읽어보고 싶은 마음을 들게 하진 않는다는 큰 아쉬움이 남았다.

비인간적인 시대, 비정한 시대, 계모가 정말 아이를 패 죽이는 시대, 신입생 환영회에서 체대생을 죽이는 시대에 군주론처럼 냉정한 책이 고전 중의 고전이 된다고 생각하는 것일까?
환경과 문화재 파괴의 반대를 무릅쓰고 운하를 파려고 하고,
학교에서 무조건 성적 우수한 아이들만 기르겠다고 하는 자들이라면 올바름이나 타당함보다 냉정함이나 잔인함을 지닌 승리가 더 중요하게 여겨질는지도 모르겠지만...

살벌한 시대에 살아남으려면 노자나 장자를 먼저 읽어야 할는지도 모른다.
복지부동, 무사안일 이런 것들을 공무원의 단점이라고 하는데, 공무원처럼 안정적인 업무를 처리하는 일을 벤처기업처럼 모험 정신으로 무장하라는 일도 무모해 보인다.
물론 시대가 지날수록 '안정적' 직장은 없을 거라 생각한다. 공무원들 중 나태한 사람들도 많을 것이다. 그렇지만 인심을 잃으면서 무대뽀 정신으로 무장하여 모든 공무원을 적으로 삼는 정치가는 마키아벨리도 사랑하지 않을 것이다.

마키아벨리는 이상적 군주의 모습으로 로마를 배우려 하였다.
현대의 정치가가 군주와 같은 존재일 수는 없지만, 아무려나 어느 시대의 지도자든 좀 배우려고 노력하는 자세를 기대하는 것은 인지상정일 것이다.

아이들이 장기 놀이를 하다가 묻는다.
선생님, 이 말은 <왕>이 맞아요? <장군>이 맞아요?
장기말은 한나라 장수 유방과 초나라 장수 항우가 싸우는 형국을 상징한 것이니, 장군도 맞고 그들이 나중에 임금이 된 것도 맞다.
그렇지만 조선의 임금 선조나 인조와 대한민국 초대대통령 이승만은 전쟁이 나자 졸라 도망을 갔다. 각하, 너무 가셨습니다. 해서 돌아갔다는 말도 역사에 있다. 그들은 왕도 장군도 임금도 대통령도 아니다. 결국 임란 이후 조선은 몰락했고, 이승만은 비행기 타고 도망갔다.
조선의 역사에서... 아쉽게도 배울 놈이 없다.

과정이 나빠도 결과가 좋으면 된다. 이건 마키아벨리즘과 함께 쓰이는 말인데, 앞뒤 문맥 거두절미하고 써선 안 되는 말이다.
박정희가 경제 성장의 주역이라 해서 칭찬받는데 뭐, 박통은 마선생을 알는지 몰라도 경제적으로 발전한 것은 사실이다.
광주 학살을 거치며 민주주의를 배웠고,
노동자 대투쟁을 거치며 인권을 배웠고,
IMF를 거치며 재벌의 비민주성을 배웠다.
그렇지만 한국은 민주주의와 인권을 아직도 얻지 못하고 있다.
오히려 세계 경제에 포섭되어 가면서 민주주의와 인권을 잃어가고 있는 중이다.

이런 시대에 <인간 문화>의 정신을 그리는 인문 고전의 제 1권으로 마키아벨리즘을 넣은 일은 탐탁치 않은 일이다.

정민 선생님의 다산 맑게 읽기

다산어록청상 ㅣ 푸르메 어록
정민 지음 / 푸르메 / 2007년 9월

다산 정약용은 유명하다. 올해는 유명한 사람들을 보면서 왜 유명해 졌을까를 궁리해본 일이 유난히 많은 듯 싶다.

요즘 한국에서 가장 유명한 이는 김연아나 박태환이다. 이명박보다 훨씬 사랑스럽다. 왜 그들은 유명할까? 박세리도 가도 박찬호도 간 마당에서... 그 이름들은 모두 허명이 아닐까?

정약용의 진면목을 보기는 박지원을 읽기만큼이나 어렵다.
박지원의 글은 양적으로 그다지 많지 않지만, 정약용의 글은 우선 양적으로 지나치게 많다. 그것들이 모두 한자로 적혀 있으므로 다산 정약용의 글을 읽는 일 자체가 쉽지 않다. 정민 선생님이나 박희병 선생님같이 한문에 능통한 이들의 읽는 법을 뒤따라 가 보는 것이나마 고맙게 여겨야 할 따름이다.

정약용의 글은 그 스펙트럼이 다양하다.

이 책에서는 경세, 수신, 처사, 치학, 독서, 문예, 학문, 거가, 치산, 경제의 열 분야로 나누어 몇 편의 글들을 풀이해 두었다.

후루룩 읽으면 그게 그거 같은 말들로 가득하다.
곱씹어 읽고 싶은 대목을 정해서 몇 번 읽는 일로 고전 읽기의 독법을 세울 수 있다.

나는 운 좋게도 수업 시간에 고전을 읽을 수 있다.
아이들은 평생 한 번 읽고 지나가는 글일지 몰라도, 나는 매년 문제집 같은 곳에서 좋은 글들을 만나 몇 차례나 곱씹어 읽을 수 있다.

이 책에서 만난 '수오재기'같은 글도 그런 글이다.
세상에 지켜야 할 것은, 정말 잃기 쉬운 것은 <나>만한 것이 없다.
그리하여 나를 지키는 것이 가장 중요한 일임을 서재를 지음에 현판으로 걸어 두었단다. 이런 글을 문제집에서 만나는 일은 정말 종요로운 일이거늘, 아이들은 이런 글의 배움을 다하지 못하고 다음 글을 만나러 떠난다. 여관 주인처럼 이웃집으로 전전하는 아이들의 배회가 안타깝기만 하다.

시경강의 서에 나오는 독서법도 유익하다.
책을 읽는 것은 뜻을 구하기 위해서다. 뜻을 얻지 못한다면 날마다 천 권을 독파한다 해도 담벼락을 마주하고 있는 것과 진배없다. 그러나 글자 뜻의 훈고에 밝지 않으면 뜻은 이로 인해 가리워진다.

전체적인 뜻을 구하는 독서가 가장 중요하지만, 단어의 뜻이나 그 쓰임새에 밝지 못해서는 뜻을 구할 수 없다는 교훈이다.

도산 선생의 글을 얻어서 곱씹어 읽으면서 '도산 사숙록'을 지은 다산 선생을 본받아 '다산 사숙록'을 남긴 것이 정민 선생님의 책이다.

휘리릭 읽어버리면 아무 것도 남지 않을 책이다. 부디 한 편이라도 '개인적으로 심사숙고하는 사숙[私淑]'의 글을 만나기를 바란다.