영어 성경 읽기의 한 방법

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다이제스트 성경 - 영어로 배우는
이면희 지음 / 베이직북스 / 2010년 8월

  영어 성경에 대한 관심은 줄곧 지녀왔다. 본격적인 신앙 생활을 한 이후 쭉. 영어 성경에 대한 관심은 왜 지니게 되었을까? 사람마다 다르겠지만 나 같은 경우는 한글 성경에 대한 불만 때문이다. 성경의 번역이 오래되었고, 그 번역을 우리 말과 글에 서툰 이들이 한 터라 답답하게 읽히는 부분이 적지 않았다. <주기도문>에 "나라이 임하옵시고"란 구절이 있는데 주격조사로 '가'가 와야 하는데, 엉뚱한 '이'가 왔다. 영어 성경엔 이리 적혀있다. "Your kingdom come."  

  조사 사용 정도의 문제보다 훨씬 심각한 건 이런 거다. 영어 <사도신경>엔 이런 구절이 있다. "He descended into hell." 예수가 십자가에서 죽은 후 지옥으로 내려갔다는 말인데, 개신교 <사도신경>엔 아예 빠져있다. 다행히 가톨릭 <사도신경>엔 "저승에 가시어"라고 적혀 있다. 신학상 논란의 문제로 번역자들이 뺐다는데, 논란은 신자들의 몫이고 아예 빼 버린 건 무책임하다.  

  영어 성경도 물론 다양하다. 공부를 목적으로 NIV(New International Version) 성경을 보기도 하는데, 영문학 공부하는 이들은 KJV(King James Version) 성경을 많이 본다길래 기웃거린 적도 있다. 이 책이 저본으로 삼은 <다이제스트 성경(A Short Bible Story)>은 성경을 주제별로 편집한 책이다. 예컨대 첫 장은 '인류 이야기(The story of mankind)'인데 창조와 관련한 성경의 구절을 모아 놓았다. 저자인 이면희는 이 <다이제스트 성경>을 영문법을 중심에 두고 설명해 준다.   

  영문법에 대해 과한 거부감을 지닌 사람이 아니라면 그리 어렵지 않게 책을 읽어낼 수 있다. 물론 성경에 대한 관심이 있는 이라면 더 수월히 읽을 수 있을 듯 하고. 개인적으론 근래 새로 번역된 한글 성경을 하나 구입해 읽고 있는데, 두 책을 비교해 읽어가니 새로 깨닫는 바가 꽤 있었다. 깨달음이 삶까지 연결되는 게 물론 더 중요하겠지만 말이다.

연암이라는 장정(長征)

열하일기 세트 (반양장본) - 전3권 - 새 번역 완역 결정판 ㅣ 열하일기 4
박지원 지음, 김혈조 옮김 / 돌베개 / 2009년 9월

  <열하일기(熱河日記)>는 내게도 장정(長征)이었다. 대학 때 출간된 리상호역의 보리출판사판을 띄엄, 띄엄 읽다 지쳐 고미숙의 <열하일기, 웃음과 역설의 유쾌한 시공간>을 보기도 했다. 이번 김혈조역의 돌베개판을 반겼던 것은 고등학교 시절 역자의 연암 산문선집을 읽어 보았기 때문이다. <그렇다면 도로 눈을 감고 가시오>인데 꼼꼼한 번역과 주석이 신뢰를 갖게 했다.  무엇보다 연암과 그의 글에 대한 역자의 존경심이 기억에 남아 있었다.  

  박지원에 대해선 무엇부터 얘기를 꺼내야 할까? '천재' 운운하는 걸 싫어하지만 조선의 천재 한 명을 들라면 난 주저 없이 박지원을 들겠다. 한 사람 더 들자면 조선말의 혜강 최한기 정도. 두 사람 모두 문학과 철학에 혁신을 가하는데 당대는 물론이고 후대인들마저 그들의 신발끈 풀기도 벅차다. 신발끈이나마 잡아보려 연암의 소설을 앞에 두고 고민해 본다. 

 임금 정조와 연암이 소설을 두고 대립한 건 유명한 일이다. 문체반정이라 불리는 사건인데, <열하일기>에 수록된 소설들이 화근이 되었다. '문체(文體)'를 말하니 소설의 형식만을 비판한 듯 하지만 연암의 소설을 들여다보면 문제는 간단치 않다.  

  <열하일기>를 통해 조선 사회에 던진 연암의 전언은 무엇일까? 결국 화이(華夷)의 구분이 쓸모 없다는 얘기일 거다. 중화와 오랑캐가 따로 없다면 북벌 역시 의미가 없어진다. 북벌을 할 게 아니라 북학을 해야할 따름이다. <호질(虎叱)>을 뜯어보면 연암의 주장이 좀 더 뚜렷해진다.  

  <호질>의 가장 큰 축은 범과 북곽선생의 대립이다. 범이 북곽선생을 혼내는 장면이다. "전에 내가 들으니 선비 유자(儒者)는 아첨꾼 유자(諛者)라더니 과연 그렇구나. 무릇 천하의 이치는 하나이다. 범이 참으로 악하다면 인성(人性)도 또한 악하며, 인성이 선하다면 호성(虎性)도 또한 선하다." 조선의 논쟁 가운데 가장 긴 기간 동안, 치열하게 싸웠던 논쟁이 인물성동이론(人物性同異論)이다. 인성과 물성의 같고 다름을 논하는 것인데, 연암은 화이의 구분 없음을 말하기 앞서 이 논쟁의 종지부를 찍는다.  

  한국철학에서 연암은 기일원론자로 불린다. 연암의 기일원론(氣一元論)은 인물성인기동론(人物性因氣同論)으로 발전한다는데, 이런 어려운 말은 나 같은 이야 깊이 알리 없고 연암이 했다는 이 말 정도만 이해해 보면 되겠다. "만물이 기의 움직임 가운데 함께 있는데, 어찌 천명이 아님이 있겠는가? 만물 가운데 삶을 누리는 것은 선하지 않음이 없다. 그 천(天)을 즐기고 그 명(命)에 따르는 것은 물(物)과 내가 다르지 않으며, 그것이 천명지성(天命之性)이다." 인(人)과 물(物)이 다르지 않은데, 하물며 중화와 오랑캐의 구분 따위는 있을 수 없다.  

  총명한 임금 정조는 연암 소설의 폭발력을 감지했을테고, 서둘러 파급을 막아선다. 그게 막는다고 막아질 리가 있나? 근대를 보고 있는 연암의 눈을 군주라 해서 막을 순 없다. 잠시 눈을 감는 제스쳐는 취할 수도 있겠지만 말이다. 신하된 자로서 연암이 눈을 잠깐 감기는 한다. 연암의 눈을 무서워했던 정조는 문체반정이 6년이 지나고서도 연암과 주변의 상황을 살피는 주도면밀함을 보인다.  결국 승리는 연암에게 돌아간다고 할 수 있지만, 단정할 수 없는 게 이후의 상황은 복잡다단하기 때문이다. 연암의 후배격인 혜강 최한기는 책만 보며 있는 듯 없는 듯 살아갔고, 일제라는 도둑이 쳐들어온다. 경술국치 100년을 뼈 아프게 새겨야 하는 이유이다. 연암을 생각하면 더욱 그렇다.  

  책장에 묵혀둔 <연암집(燕巖集)>을 다시 꺼내든다. 이 책 읽기도 물론 장정이리라.

종교의 참정신은 무얼까?

<여기서는 그대 신을 벗어라>를 읽고 리뷰를 남겨 주세요.

여기서는 그대 신을 벗어라
임광명 지음 / 클리어마인드 / 2010년 8월

  제목으로 삼은 "여기서는 그대 신을 벗어라"는 <출애굽기> 3장의 한 구절이다. 모세가 호렙산에서 떨기나무에 불이 붙었는데도 타지 않는 것을 보곤 놀라 다가가자 떨기나무 사이에 있던 신이 말한다. "이리로 가까이 오지 마라. 네가 서 있는 곳은 거룩한 땅이니 네 발에서 신을 벗어라." 그리곤 모세에게 자신의 이름을 알려주고 이스라엘 민족과 했던 약속을 상기시킨다. 또한 그에게 사명을 준다. 이 과정은 순차적인데 모세가 신을 벗은 후에야 신의 이름을 알 수 있었고, 약속을 확인함과 더불어 사명을 얻을 수 있었다.  

  고대 이스라엘 사회에서 신발은 꽤 깊은 상징을 지닌다. 사막에 살며 유목 생활을 하던 유대인들은 일종의 샌들을 신었는데 야외 활동을 하면 으레히 신발과 발이 더러워지기 마련이다. 유대인들은 외출했다 집에 들어오면 발부터 씻는다. 발이 가장 더럽기 때문이다. 이웃의 집을 방문했을 때도 그 집의 물로 발을 씻는데, 그 가정의 질서에 대한 순종을 의미한다. 향유를 깨뜨려 예수의 발을 씻었던 막달라 마리아의 일화도 있듯 발과 신발은 한 사람의 인격을 상징한다 할 수 있다. 모세에게 신을 벗으라고 한 건 이제까지 네 몸과 마음에 지닌 모든 것을 놓으라는 뜻이다. 그 후에야 너를 만나주겠다는 의미이다.   

  종교 건축물을 대하는 저자의 겸허한 자세는 신 앞에서 신발을 벗던 모세를 떠 올리게 한다. 기자이지만 종교전문기자답게 잠언투의 문장을 자주 쓰는데, 책의 갈래와도 잘 어울린다. 평소 여러 신문을 보지는 않지만 일간지에 종교전문기자 타이틀을 가진 이가 드문 걸로 아는데, 꽤 깊이 있는 종교적 사유를 풀어내는 기자를 알게 되어 우선 반갑다.  

  책은 다양한 종교의 건축물을 균형감을 갖고 보여준다. 불교, 원불교, 천도교, 이슬람교, 천주교, 성공회, 기독교의 건축물을 나는 신기하게 바라보았다. 저자의 직장이 부산인터라 부산, 경남의 건축물이 많기는 하지만 전국을 돌며 균형감을 맞추려 한 저자의 애씀이 눈에 들어온다.  

  책에서 나열되는 건축물을 대하며 종교의 평화적 공존을 생각했다. 이렇듯 다양한 종교가 큰 다툼 없이 지내는 건 뿌듯하고 기쁜 일이다. 종교 전쟁을 치르는 다른 나라를 보며 갖게 된 생각이다. 이명박 정부 들어 종교간 다툼을 부추기는 세력들이 눈에 띈다. 실제 다툼도 많아졌고 말이다. 고등한 어떤 종교든 평화를 말하지 않는 종교는 없다. 이 책을 보면서도 종교의 근간은 평화라는 생각을 다시 확인했다.  세운 지 천년이 넘는 사찰이나, 십 년을 갓 넘은 교회도 다르지 않다. 그 모습들을 확인하는 소중한 시간이었다.

리안의 성장 소설

테이킹 우드스탁 - Taking Woodstock
영화

  리안 감독이 여성 작가들의 원작으로 작업을 하는 이유는 뭘까? 동서양의 구분을 넘어 여성 작가들이 갖는 자유에 대한 추구를 감독은 그려내려 하는 것 같다. 제인 오스틴(<센스 앤드 센서빌리티>)과 장아이링(<색, 계>)의 소설을 영화화 했는데, 두 작가 모두 여성의 구속받는 현실에 대해 꽤 절절한 고민을 했던 이들이다. 자유에 대한 여성 작가들과의 공감이 영화로 결실을 맺는 건 사둘 만한 일이지만, 남성 감독 리안이 얼마나 절절히 문제 의식을 갖는지는 의문이다.  <색, 계>를 놓고 보자면 원작에서 장아이링은 여성의 독립을 그리고자 일종의 분투를 하는데 영화에선 그저 남성에 종속된 모습이다. 그 모습이 영화의 슬픔을 자아냈는지는 모르지만 죽은 장아이링이 썩 반길 모습은 아닌 듯 하다.  

  이 영화 <테이킹 우드스탁(Taking Woodstock)>도 감독이 내내 지니던 자유에 대한 추구를 보여준다. 시종 유쾌하게 말이다. 주인공 엘리엇은 화가이다. 지망생이 정확하겠는데 현재는 부모님을 도와 시골에서 모텔을 운영한다. 순하고 착한 이 청년은 우여곡절 끝에 록 페스티벌을 마을에 유치하고 행사를 주관한다. 행사 중 자신이 동성애자임을 깨닫기도 하고, 마약도 좀 한다. 페스티벌이 끝나곤 자유를 찾아 부모와 고향을 떠난다. 이 청년은 이제 어떻게 살아갈까? 리안의 성장 소설은 이 고민을 던지곤 끝이 난다.

문학과 그림의 서늘한 만남

<이야기 그림이야기>를 읽고 리뷰를 남겨 주세요.

이야기 그림 이야기 - 옛그림의 인문학적 독법
이종수 지음 / 돌베개 / 2010년 7월

  '이야기 그림 이야기'라니 제목이 생소하다. 제목만 놓고 보면 관심이 당기는 책은 아닌데, 내용은 기대보다 충실하다. 제목을 풀이하자면 '이야기 그림'에 대한 이야기다. 이야기 그림은 저자에 따르면 "중국의 문학 작품을 바탕으로 그려져 그 이야기를 짚어가며 감상해야 하는" 그림을 이른다. 책에서도 정선과 김홍도의 그림이 등장하지만 오랜 시간 한문 문화권을 이루었던 중국과 우리나라이니 이야기 그림이 꼭 중국만의 그림일리는 없다.   

  이야기 그림을 그린 중국의 화가들은 생소하다. 하지만 그림의 바탕이 되는 문학 작품들의 작가들은 꽤 문명(文名)을 얻은 이들이다. 조식, 소식, 이백, 도연명, 왕실보, 루쉰 등인데 화가들은 이들의 작품을 소재로 삼아 그림을 그리고 있다. 작가들은 중국 문학의 대표격인데, 이들의 작품들은 서정, 서사, 극, 잡문을 망라한다. 문학 작품의 갈래가 이리 다양하듯, 그림의 갈래도 권, 축, 병풍, 삽화로 다양하다.  

  작가들의 이름과 작품, 화가들의 이름과 그림의 갈래를 몰라도 책은 충분히 잘 읽힌다. 물론 미리 알면 좀 더 수월하겠지만 말이다. 저자 이종수는 짧은 편폭에도 불구하고 꼼꼼하고 친절하게 작품과 그림을 설명한다. 그 설명 속엔 그림과 화가들에 대한 애정이 담뿍 담겼다. 국문학과 미술사학을 전공했다는 저자는 문학 작품과 그림을 맛깔나게 설명한다.   

  개인적으로 가장 주목했던 작품은 루쉰의 잡문 <도우미 문객 식별법(幇閑法發隱)>을 삽화로 그린 부부 화가 치오우샤(裘沙)와 왕웨이쥔(王偉君)의 작품이다. 두 부부는 문화대혁명 시절 고초를 겪는데 그 시간을 루쉰 읽기로 버텨냈다고 한다. 문혁이 끝나고 1981년부터 20년간 루쉰을 소재로 한 그림을 200점 발표한다. 이들은 특히 루쉰의 잡문을 가지고 집중적으로 작업을 하는데, 저자도 이야기하지만 잡문은 루쉰 문학의 본령이다. 그의 잡문은 독자의 마음을 부추기고 충동질하는데 늘 묘한 서늘함을 갖게 한다. 실제 '개 패는 이야기'가 그의 잡문 속(<페어플레이는 아직 이르다>)에 있기도 한데 개를 패도록 충동질도 하지만, 우선 내 마음부터 서늘해진다. 왜일까? 내가 개일 수도 있기 때문이다.  

  아래 그림은 앞서 말한 치오우, 왕 부부의 작품이다. 섬찟한 모습인데, 우선 루쉰의 잡문 내용을 알아야 한다. 도우미 문객은 대중을 호도하는 지식인을 말한다. 이들은 어릿광대처럼 사건과 상황을 뒤틀어 민중을 속인다. 놀라운 것은 '유혈이 낭자한 사안에서도 핏자국은 물론이고 피 비린내조차 풍기지 않'는다는 것이다. 그림 속 기괴한 표정을 한 사람의 얼굴에 핏자국이 선명한데도, 이들 문객은 그 앞에서 책을 펼치며 유유자적한 표정을 띠고 있다. 이들은 고통스런 민중과 아무런 관계가 없는 듯 제 할일에 몰두한다. 잘 벼린 창과 같은 루쉰의 잡문이 화가의 문제의식과 맞물려 독특한 양식의 작품을 만들어냈다. 이 그림 한 편에 중국 민중과 먹물들의 뒤틀린 관계가 핍진하게 그려져 있다. 나는 다시 서늘함을 느낀다.

 

                                 裘沙, 王偉君 화가 부부