속물은 항상 돌아온다

비극의 탄생.반시대적 고찰 ㅣ 책세상 니체전집 2
프리드리히 니체 지음, 이진우 옮김 / 책세상 / 2005년 5월

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속물은 항상 돌아온다

아, 그러나 속물은 모든 퇴거 명령과 모든 추방에도 불구하고 항상 다시 돌아온다! 아, 얼굴은 볼테르와 레싱의 생김새에 강제로 맞춰져 있지만 가끔 본래의 정직한 옛 형태로 돌아간다! 아, 천재의 가면은 자주 떨어져 나가고, 이 선생이 천재의 도약을 뒤따라 도약하고 또 천재의 불같은 시선으로 응시하고자 시도할 때만큼 그의 시선이 흥미 없고 그의 움직임이 경직될 때는 결코 없었다. 그는 우리가 사는 추운 지역에서 그처럼 옷을 별로 입지 않고 있음으로써 다른 사람보다 더 자주 더욱 심한 감기에 걸릴 위험에 처하게 된다.

- 『반시대적 고찰 Ⅰ』, <다비드 슈트라우스, 고백자와 저술가

덕과 과실의 중간에 속물의 모든 특성이 있다

비극의 탄생.반시대적 고찰 ㅣ 책세상 니체전집 2
프리드리히 니체 지음, 이진우 옮김 / 책세상 / 2005년 5월

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덕과 과실의 중간에 속물의 모든 특성이 있다

교양 있는 속물은 대개 슈트라우스보다 한 단계 덜 솔직하다는 점, 혹은 적어도 공적인 성명에서는 훨씬 더 소극적이라는 점을 인정해야 한다. 그러나 다른 사람에게서 볼 수 있는 이 정도의 솔직함이 그에게는 그만큼 더 유익하다. 속물은 집에서, 그리고 자기들끼리 있을 때에는 소란스럽게 박수를 치지만, 무엇보다 슈트라우스가 그들의 마음에 얼마나 꼭 들도록 말했는가를 글로써 고백하는 것을 가장 좋아한다. 왜냐하면 우리가 이미 알고 있는 것처럼 교양-속물들은 가장 강렬한 공감에서조차 약간은 겁쟁이이기 때문이다. 슈트라우스가 한 단계 덜 겁쟁이라는 사실 자체가 그를 지도자로 만든다. 그렇다고 해도 다른 한편으로 그의 용기에는 매우 한정된 경계선이 있다. 만약 쇼펜하우어가 거의 모든 명제에서 그렇게 하는 것처럼 그가 이 경계선을 넘어선다면, 그는 더 이상 우두머리로서 속물들 앞에 나아가지 않을 것이다. 또한 사람들은 현재 그의 뒤를 쫓고 있는 것만큼이나 빠른 속도로 그에게서 달아날 것이다. 현명하지는 않지만 아무튼 영리한 절제와 용기의 중용을 아리스토텔레스적 덕이라고 부르는 사람은 물론 잘못 생각한 것이다. 왜냐하면 이 용기는 두 과실의 중간이 아니라 덕과 과실의 중간이기 때문이다 ㅡ 그리고 덕과 과실의 중간에 속물의 모든 특성이 있다.

- 『반시대적 고찰 Ⅰ』, <다비드 슈트라우스, 고백자와 저술가>, 8장 

속물 문화

비극의 탄생.반시대적 고찰 ㅣ 책세상 니체전집 2
프리드리히 니체 지음, 이진우 옮김 / 책세상 / 2005년 5월

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속물 문화

내면적 침잠의 능력과 수호신에게 순수하게 헌신할 수 있는 능력을 갖추고 또 우리 시대로부터 도망간 악령을 불러낼 수 있는 용기와 힘을 충분히 가진 인간을 우리는 여기서 어떤 등불을 들고 찾아야 하는 것인가! 외면적으로 관찰하면, 우리는 물론 저 장소에서 문화의 호화로운 장관을 발견한다. 그 장소들은 감탄을 자아내는 부속품을 가지고 있기에 무시무시한 화포와 무기가 든 병기고와 같다. 마치 하늘이 공격을 받고 진리가 가장 깊은 샘에서 길어 올려져야 하는 것처럼, 장비를 준비하고 부지런히 움직이는 모습을 본다. 그렇지만 전쟁에서는 가장 큰 기계들이 가장 쓸모없을 수 있다. 마찬가지로 진정한 문화는 투쟁할 때 저 장소들을 옆으로 제쳐놓고, 거기에는 문화에 희망을 줄 만한 것이 두려워할 것만 많다는 사실을 가장 빼어난 본능으로 알아차린다. 왜냐하면 학식 있는 노동자 신분이 충혈된 눈과 둔감해진 사고 기관으로 종사할 수 있는 유일한 형식의 문화는 바로 속물 문화이기 때문이다.

- 『반시대적 고찰 Ⅰ』, <다비드 슈트라우스, 고백자와 저술가>, 8장 

일체의 현실적 경험과 인간에 대한 근원적 통찰의 결여로 우리를 놀라게 한다

비극의 탄생.반시대적 고찰 ㅣ 책세상 니체전집 2
프리드리히 니체 지음, 이진우 옮김 / 책세상 / 2005년 5월

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일체의 현실적 경험과 인간에 대한 근원적 통찰의 결여로 우리를 놀라게 한다

슈트라우스의 책처럼 그토록 피상적인 책들이 학자 신분의 현 문화 수준을 만족시킨다고 생각해도 된다면, 우리는 학자 신분이 야만의 방향으로 이미 무섭게 전진했음을 보고 있는 것이다. 왜냐하면 우리는 바로 이 책에서 저 불쾌한 휴식의 욕구를 발견하고, 또 철학과 문화와 무릇 실존의 모든 진지함 사이에서 어설픈 주의력으로 귀를 기울이는 저 타협을 발견하기 때문이다. 전문적인 대화가 그쳤을 때 단지 피로에 관하여, 어떤 희생을 치르더라고 갖고 싶은 오락의 기쁨에 관하여, 쥐어뜯듯 얻어낸 기억에 관하여, 상관없는 삶의 경험에 관하여 증언하는 학자 신분의 회합을 상기하게 된다. 슈트라우스가 삶의 문제에 관해 하는 말을 들으면, 그것이 결혼 문제에 대해서든 전쟁 혹은 사형 제도에 대해서든, 그는 일체의 현실적 경험과 인간에 대한 근원적 통찰의 결여로 우리를 놀라게 한다. 모든 판단은 마치 책처럼 획일적일 뿐만 아니라 심지어 신문과 그대로 일치하기까지 한다. 문학적 회상들은 현실적 착상과 통찰의 자리를 대신하고 있고, 표현 방식에서 나타나는 짐짓 꾸민 듯한 절제와 노련함은 우리에게 지혜의 결여와 사유적 원숙함의 결여를 보충하려 할 것이다. 이 모든 것들은 대도시에서 떠들썩함에 둘러싸여 높은 자리에 앉아 있는 독일 학문의 정신에 어쩌면 그렇게 정확하게 부합하는가. 이 정신은 저 정신에게 얼마나 호의적으로 말하고 있는가.

- 『반시대적 고찰 Ⅰ』, <다비드 슈트라우스, 고백자와 저술가>, 8장 

저 수천의 ˝우리˝의 표현

비극의 탄생.반시대적 고찰 ㅣ 책세상 니체전집 2
프리드리히 니체 지음, 이진우 옮김 / 책세상 / 2005년 5월

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저 수천의 "우리"의 표현

대담함과 연약함, 무모한 말과 비범한 순응의 합일, 어떻게 또 어떤 문장으로 속물을 감탄시킬 수 있을까, 또 어떤 문장으로 속물을 어루만져줄 수 있을까를 섬세하게 생각하는 이러한 신중한 검토, 겉보기에 힘과 성격이 있어 보여도 실제로는 결여된 성격과 힘, 경험의 우월함과 성숙을 잘난 체함에도 불구하고 이러한 지혜의 결함 ㅡ 이 모든 것들이 내가 이 책에서 증오하는 바다. 젊은 사람들은 이러한 책을 참을 수 있을 뿐만 아니라 높이 평가할 수도 있다는 점을 생각하면, 나는 슬프지만 그들의 미래에 대한 희망을 단념할 것이다. 형편없고 절망적이며 참으로 경멸할 만한 속물 근성의 이러한 고백은 슈트라우스가 말하는 저 수천의 "우리"의 표현이어야 하고, 그리고 이 "우리"가 다시금 다음 세대의 아버지가 될 것이다! 이것은 후세를 도와 현재가 가지지 못한 것 ㅡ 즉 참다운 독일 문화를 성취하도록 하려는 모든 사람들에게는 소름끼치는 전제들이다. 이런 사람에게 대지는 재로 덮여 있고, 모든 천체는 빛을 잃은 것처럼 보인다. 죽어버린 모든 나무, 황폐화된 모든 들판은 그에게 외친다. 번식력이 없는 불모다! 상실되었다! 여기에는 더 이상 봄이 찾아오지 않는다! 그는 청년 괴테가 자연 체계의 음울한 무신론적인 반야(半夜)를 들여다보았을 때 품었던 기분을 느낄 것이 분명하다. 그에게는 그 책이 너무 회색으로, 호메로스의 킴메르족처럼 너무 암흑적이며, 너무 죽은 것처럼 보였기 때문에 그는 그 책의 존재를 견디려고 애썼으며, 그것을 보고 유령을 보는 것처럼 전율했다.

- 『반시대적 고찰 Ⅰ』, <다비드 슈트라우스, 고백자와 저술가>, 7장