진정한 소유와 점유

선악의 저편.도덕의 계보 ㅣ 책세상 니체전집 14
프리드리히 니체 지음, 김정현 옮김 / 책세상 / 2002년 2월

진정한 소유와 점유

인간의 차이는 그들이 지닌 재산목록의 차이에서만 나타나는 것이 아니다. 즉 그 차이는 서로 다른 재물을 추구할 만하다고 여기거나 가치의 많고 적음에 대해, 공통적으로 인정하는 재물의 등급에 대해 서로 의견이 일치하지 않는다는 사실에만 있는 것이 아니다 : ㅡ 그것은 오히려 그들이 무엇을 재산의 진정한 소유이며 점유로 여기는가에서 나타난다. 예를 들어 여성에 관해 말할 때, 단순한 사람은 이미 여성의 육체를 마음대로 하고 성적으로 향유하는 것이 소유와 점유를 나타내는 충분하고 효력이 있는 증후라고 여긴다. 반면 의심이 많고 까다로운 점유를 원하는 다른 사람은 그러한 소유는 '의심스러운 것'이며 단지 외면적인 것이라고 보고, 좀더 정밀하게 시험하여 무엇보다도 여성이 그에게 자신을 맡길 뿐만 아니라, 그녀가 갖고 있거나 기꺼이 갖고 싶어하는 것을 그에게 내주는지 알고자 한다ㅡ : 그렇게 해서야 그는 '자기 것이 되었다'고 생각한다. 그러나 세 번째 유형의 사람은 여기에서도 아직 자신의 불신과 소유욕을 멈추지 못한다. 그는 여성이 모든 것을 그를 위해 허용한다고 할 때, 이것을 그의 환영(幻影)을 위해 하는 것이 아닌가 하고 의심하게 된다 : 대체로 사랑받을 수 있기 위해서 그는 먼저 철저하게 심연까지 잘 알려지는 것을 원하며 과감하게 스스로를 드러낸다. 그녀가 그에 대해 더 이상 속지 않고, 그의 친절, 인내, 정신성과 마찬가지로 그의 사악함이나 숨겨진 탐욕을 위해서도 그를 사랑한다고 할 때, 그는 연인을 자신이 완전히 소유했다고 느낀다.

 - 니체, 『선악의 저편』, <제5장 도덕의 자연사>, 제194절

어떻게 달리 갈구하지 않을 것인가?

선악의 저편.도덕의 계보 ㅣ 책세상 니체전집 14
프리드리히 니체 지음, 김정현 옮김 / 책세상 / 2002년 2월

어떻게 달리 갈구하지 않을 것인가?

사람은 낮에 있었던 일을 밤에 행한다 : 그러나 또 반대도 있다. 우리가 꿈속에서 체험하는 것은, 우리가 그것을 종종 체험한다고 가정할 때, 결국 '현실적으로' 체험하는 것과 마찬가지로 우리의 영혼의 가계 전체에 속하게 된다 : 우리는 그와 같은 꿈의 체험 덕분에 더욱 풍부해지기도 하고 가난해지기도 하며, 좀더 많은 욕망을 갖기도 하고 좀더 적은 욕망을 갖기도 하며, 결국 밝은 빛이 비추는 대낮에, 그리고 우리의 정신이 깨어 있는 가장 밝은 순간에도 어느 정도는 꿈의 습관에 의해 조정당한다. 가령 어떤 사람이 자신의 꿈 속에서 종종 날아다닌 적이 있어, 마침내 그가 꿈을 꾸자마자 날아다니는 힘과 기술을 자신의 특권인 것처럼 의식하고 또 선망받을 만한 자기 특유의 행복인 것처럼 의식하게 된다고 가정해보자 : 그러한 사람은 어떤 종류의 곡선이나 각도도 아주 미세한 충격을 가함으로써 선회할 수 있다고 믿으며, 긴장이나 강제 없이 위로 오를 수도, 교만이나 굴욕 없이 ㅡ 중력 없이! 아래로 내려올 수 있는 어떤 신적인 경쾌함의 감정을 알고 있다. 이러한 꿈에서의 경험과 꿈의 습관을 지닌 인간은 마침내 자신이 깨어 있는 낮에도 '행복'이라는 말이 다르게 채색되고 규정되는 것을 느끼게 될 것이 아닌가! 그는 행복에 대해 어떻게 달리 갈구하지 않을 것인가? 시인들이 묘사하는 '비상(飛翔)'은 그의 '비행(飛行)'에 비한다면, 이미 너무 지상에 가깝고 근육질적이고 폭력적이며 이미 너무 '무거운' 것인 듯하다.

 - 니체, 『선악의 저편』, <제5장 도덕의 자연사>, 제193절

노예 상태

선악의 저편.도덕의 계보 ㅣ 책세상 니체전집 14
프리드리히 니체 지음, 김정현 옮김 / 책세상 / 2002년 2월

노예 상태

노예 상태는 조잡하게 이해하든 세밀하게 이해하든 정신적인 훈육이나 육성에 반드시 필요한 수단인 것처럼 보인다. 모든 도덕을 이 점에 비추어 생각해볼 수 있을 것이다 ; 도덕 속에 있는 '자연'은 방임을, 즉 너무나도 큰 자유를 미워하도록 가르치며 제한된 지평에 대한 욕구, 가장 시급한 과제를 해결하려는 욕구를 심어준다. ㅡ 이는 시야를 좁힐 것을 가르치며, 또한 어떤 의미에서는 삶의 조건과 성장의 조건으로 어리석음을 가르친다. "그대는 누군가에게 오랫동안 복종해야만 한다 : 그렇지 않으면 그대는 파멸하게 되며 그대 자신에 대한 마지막 존경심마저 잃어버리게 된다" ㅡ 이것은 나에게 자연의 도덕적 명법처럼 보인다. 이 명법은 물론 늙은 칸트가 그에게 요구했던 '정언적'인 것이 아니며(그래서 '그렇지 않으면'이라는 단서가 붙었다ㅡ), 개인을 향한 것도 아니다(자연에게 개인이 무슨 문제가 된다는 말인가!). 그러나 그것은 민족, 인종, 시대, 신분, 그러나 무엇보다도 '인간'이라는 동물 전체, 인류를 향한 것이다.

 - 니체, 『선악의 저편』, <제5장 도덕의 자연사>, 제188절

인간애와 임의의 사람 外

선악의 저편.도덕의 계보 ㅣ 책세상 니체전집 14
프리드리히 니체 지음, 김정현 옮김 / 책세상 / 2002년 2월

인간애와 임의의 사람

사람들은 때때로 인간애로 임의의 사람을 껴안는다 (모든 사람을 껴안을 수는 없기 때문이다) : 그러나 바로 이것을 그 임의의 사람에게 알려서는 안 된다.

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욕망과 대상

사람들은 결국 자신의 욕망을 사랑하는 것이지, 욕망한 대상을 사랑하는 것이 아니다.

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인권 침해

현명한 사람도 어리석은 행동을 한다는 것을 사람들은 믿지 않는다 : 이 얼마나 인권 침해인가!

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되돌릴 수 없는 친밀함

우월한 사람이 보여주는 친밀함은 화나게 한다. 왜냐하면 그것은 되돌릴 수 없기 때문이다.

- 니체, 『선악의 저편』, <제4장 잠언과 간주곡>, 제172절∼182절

재능과 친구들 外

선악의 저편.도덕의 계보 ㅣ 책세상 니체전집 14
프리드리히 니체 지음, 김정현 옮김 / 책세상 / 2002년 2월

재능과 친구들

재능을 가지고 있는 것만으로는 충분치 않다. 사람들은 또한 그 재능에 대한 그대들의 허락도 받아야만 한다. ㅡ 어떻게? 내 친구들이여?

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병리학의 대상

이의(異議), 탈선, 즐거운 불신, 조롱하는 것을 좋아하는 것은 건강의 징조이다 : 무조건적인 것은 모두 병리학의 대상이 된다.

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일과 대응

좋은 일이나 나쁜 일에도 우리는 대응해야만 한다 : 그러나 왜 우리에게 좋은 일이나 나쁜 일을 행한 바로 그 사람에게 대응해야만 하는가?

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사랑과 오해

사랑은 사랑하는 사람의 고귀하면서 숨어 있는 성질을 ㅡ 그가 지닌 희귀한 것, 예외적인 것을 밖으로 드러낸다 : 이런 점에서 사랑은 그가 일반적으로 지니고 있는 것에 대해 쉽게 잘못 생각하게 한다.

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거짓말과 진실

사람들은 입으로 거짓말을 잘도 한다. 그러나 이때 사람들은 거짓말하는 입으로 진실을 말하기도 한다.

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그리스도교와 에로스

그리스도교는 에로스에 독을 타 먹였다 : ㅡ 그로 인해 에로스는 죽지는 않았지만, 타락해 부도덕해졌다.

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칭찬과 주제넘음

비난할 때보다, 칭찬할 때 더 주제넘음이 있다.

- 니체, 『선악의 저편』, <제4장 잠언과 간주곡>, 제151절∼170절