생활 속 경제 이야기

경제 다반사
웹진《경제 다반사》기획팀 지음 / 레디셋고 / 2012년 10월

冊 이야기 2014-255

『경제 다반사』 지식경제부 기획팀 / RSG(레디셋고)

1. 인간의 삶은 기본적으로 사회적, 경제적 환경에 적응하며 살아가게 된다. 경제에 몰라도 그럭저럭 살아가는데 불편은 없다. 그저 습관 되어진 데로 살아가도 된다. 그러나 돌아가는 경제 상황을 알아서 해가 될 것은 없다.

2. ‘경제’를 생각하면 돈, 화폐가 먼저 생각난다. 음식과 물건이 풍족해지면서 인간의 욕구도 강해지고 나에게 없는 무엇인가를 필요하게 된다. 거래가 시작된다. 인간의 역사 초기엔 돌, 조개껍데기, 카카오 콩, 모피, 옷감, 소금, 가축 등등이 화폐로 통용되었다. 이를 물품 화폐, 실물 화폐, 자연 화폐라고 한다.

3. 돈을 돌같이 여긴 사람들도 있다. 옛날 어느 해적 일당이 카카오 콩을 싣고 가던 배를 습격했다. 요즘 식으로 하면 현금수송선박이다. 값어치가 될 만한 물건이 있나 뒤지던 해적들은 카카오 콩이 가득 들어 있는 큰 자루를 발견했다. 떠돌이 해적에겐 국한지역에서 통용되는 카카오 콩이 돈이라는 것을 알 턱이 없다. 해적은 죄 없는 카카오 콩(돈) 자루를 걷어차며 화를 냈다.

4. 지식경제부가 운영하는 온라인 매거진 《경제 다반사》가 책으로 엮어 나왔다. “이 시대를 살아가고 있는 우리들에게 직면한 경제 문제를 사회적인 현상과 세계적인 현상을 통해 살펴보고 어떻게 하면 좀 더 나은 경제생활을 향유 할 수 있는지 또 어떻게 행복한 삶을 만들어 나갈 수 있는지 그 해답을 제시합니다.”

5. 책은 사회, 세계, 우리, 문화 등의 4챕터로 구성되어 있다. 융합과 소통의 경제학, 지속 가능한 경제를 위한 고민, 스마트한 소비생활에 대한 팁, 경쟁과 행복 사이에서 소박한 행복 찾기 등 경제를 이야기하지만 결국은 사람이 살아가는 이야기를 전해주고 있다.

6. ‘융합과 소통’은 이미 우리 생활 깊숙이 침투되고 있다. 작정하고 하지 않아도 그렇게 되어가고 있다. 데이터가 만들어 내는 수많은 패턴을 시각화하는 빅 데이터. 이미 IT 분야의 선도 기업들은 빅 데이터를 활용한 새로운 비즈니스 영역을 더욱 넓혀가고 있다. 클라우드, SNS와 접목한 전자 상거래 소셜커머스, 전혀 다른 학문이 결합해 뛰어난 작품을 만들거나 폭발적인 아이디어를 창출해 내는 메디치 효과(Medici Effect)등은 이미 우리의 경제생활과 깊숙이 연관되어 있다.

7. 특정국가가 외국에서 빌린 빚을 못 갚아서 발생하는 디폴트(Default), 국가의 채무 상환 능력의 유예 모라토리움(Moratorium), 0.1퍼센트의 가능성이 현실이 되는 ‘블랙 스완(Black Swan)등의 이야기가 이어진다.

8. 지름신이 강림하사. 찰나족에 대한 이야기도 실려 있다. 찰나족의 공통적 특성은 스마트한 소비를 하면서도 현재의 시간을 즐기기 위해 돈을 더 낼 의향이 있다는 것이다. 이러한 찰나족을 붙잡으려면 어떻게 해야 할까. ‘먼저 소비자와 항상 연결되어 있어야 한다. 새롭고 또 새로워야 한다. 마지막으로 빠르고 신속하게 대응해야 한다.’

9. 챕터 중간에 들어있는 숫자 이야기도 흥미롭다. ‘4는 과연 불길한 숫자일까? 하루 12에 숨겨진 비밀, 변화의 중심에는 88이 서 있다.’등도 유익한 정보다.

다시 튀어오르는 공

바운스 백 - 공처럼 다시 튀어 오르는 사람들의 비밀
김현중 지음 / 김영사 / 2014년 12월

冊 이야기 2014-254

  『바운스 백』 김현중 / 김영사

1. 누구나 살아가면서 여러 가지 문제에 직면하게 된다. 한 줄기 빛도 허용되지 않는 어둠의 터널 한 가운데서 오도 가도 못 할 수도 있다. 절벽 끝에 서서 깊은 계곡만 내려다볼 수도 있다. 문제는 문제가 아니라 문제를 받아들고 어떤 각도에서 문제를 바라보느냐가 문제다.

2. 실패와 역경을 겪어도 다시 회복하여 본래의 목적과 궤도를 되찾아 더 큰 성과를 내는 것, 무릎에 힘이 빠져도 다시 일어설 수 있는 힘. 바닥을 친 공이 튀어 오르는 것을 ‘바운스 백’이라고 한다.

3. 하버드 대학 졸업생들을 70여 년 동안 추적하여 ‘인생의 행복조건’을 밝힌 연구가 있다. 그 중에서 눈에 띄는 것은 ‘고통에 대응하는 성숙한 메커니즘’이었다. 고통의 정도가 아니라 고통에 어떻게 대응하는가를 의미한다.

4. 이 책의 제목이자 키워드인 바운스 백에 대한 탐구는 두 가지 질문으로 초점이 모아진다. ‘누가 바운스 백 할 수 있는가?(Who)와 ’어떻게 바운스 백 할 수 있는가(How)'다. 같은 조직에서 생명과 관계될 수도 있는 심각한 트라우마를 함께 겪은 후 누구는 일어서고 누구는 여전히 무릎을 꿇고 있다. 이 책은 이러한 의문점에 대한 답을 찾아보고자 노력하고 있다.

5. 책은 Bounce 1~5로 구성된다. 실패 이후의 성공을 결정하는 바운스 백. 나와 조직을 살리는 바운스 백의 기초. 삶, 스토리 그리고 여행의 리더십을 통한 새로운 리더십. 《오디세이아》와 《일리아스》로 보는 리더십 여정 그리고 바운스 백 실천과 적용을 위한 7원칙 등이다.

6. “우리가 가장 두려워해야 할 것은 바로 두려움 그 자체입니다.” 나이 마흔에 소아마비에 걸렸지만 운명에 무릎 꿇지 않고 눈물겨운 분투를 거듭하여 1933년 미국의 32대 대통령으로 당선된 루스벨트 대통령의 말이다.

7. AQ(Adversity Quotient)라는 개념이 있다. 역경지수라고 번역된다. 시련과 역경을 이겨낼 수 있는 힘의 정도를 지수로 표현한 것이다. 이 용어는 미국의 커뮤니케이션 전문가인 스톨츠 박사가 1997년 그의 책 《역경지수 AQ》를 출간하면서 등장했다. 스톨츠 박사는 인생을 등산에 비유하면서 역경지수를 설명했다. - 포기하는 사람(Quitter) : 아예 등반 자체를 시도하지 않는다. - 그냥 머무는 사람(Camper) : 산에는 가지만 캠프에 머물며 거기서 그친다. - 도전하는 사람(Climber) : 어떠한 환경에도 정상까지 올라가는 도전을 시도한다.

8. 조직회복력 전문 컨설턴트로 소개되는 지은이 김현중은 바운스 백을 순우리말로 어떻게 표현 할 수 있을까 고민하다가 ‘살아있네!!’라는 말이 떠올랐다고 한다. 살아 있음을 나타내는 표현을 이 책에선 ‘호랑이의 눈’이라고 했다. 또한 바운스 백하여 위로 힘차게 솟구쳐 오르는 것을 ‘독수리 날개’라고 했다. 지은이는 독자들을 향해 이런 메시지를 남겼다. “꼭 바운스 백 하십시오. 호랑이의 눈과 독수리 날개처럼!”.

어린 고통, 큰 고통

토우의 집
권여선 지음 / 자음과모음(이룸) / 2014년 11월

冊 이야기 2014-253

『토우(土偶)의 집』 권여선 / 자음과모음

1. “나는 그들의 고통은 물론이고, 내 몸에서 나온, 그 어린 고통조차 알지 못한다. 고통 앞에서 내 언어는 늘 실패하고 정지한다. 하지만 나는 알고 있다. 내 어린 고통이 세상의 커다란 고통의 품에 안기는 그 순간의 온기를 위해 이제껏 글을 써왔다는 걸. 그리하여 오늘도 미완의 다리 앞에서 직녀처럼 당신을 기다린다는 걸.”

2. 권여선 작가가 소설 말미에 붙인 ‘작가의 말’중 일부를 우선 옮겼다. 고통을 치유해줄 수 있는 것이 무엇일까? 작가는 어린 고통을 안아주는 것은 큰 고통이라고 했다. 선뜻 이해가 안가는 듯 하지만 맞는 말이다. 고통을 모르고 이해 못하는 큰 품은 그저 공간의 차이로 그친다. 사랑도 없다. 따뜻함도 없다. 물론 평안도 없다.

3. 소설의 무대는 ‘국민교육헌장’이 나오는 것으로 봐서 1960년대 후반에서 70년대 초반쯤으로 추측된다. 산꼭대기에 바위 세 덩어리가 우뚝 솟아있는 그곳. 삼악산이라 부른다. 삼악산 남쪽 면을 복개해 산복도로를 만들면서 생겨난 동네 삼악동. 삼벌레고개라고도 부른다.

4. 이 삼벌레고개 동네도 층하가 있다. 재산의 등급과 등고선의 높이가 반비례한다. 아랫동네에는 크고 버젓한 주택들이 들어서있다. 아랫동네 주민은 대부분 자기 소유의 집에 산다. 세도 안 놓는다. 마당도 넓고 자동차도 있고 식성이 까다로운 아이들도 있다. 그러니 정원사에 운전기사에 음식 솜씨 얌전한 식모나 보모도 있어야 한다.

5. 중턱부터는 주택의 소유자와 거주자의 관계가 복잡해진다. 제집 사는 사람, 전세 사는 사람, 월세 사는 사람이 섞여 있다. 식모를 부리는 집도 더러 있었지만, 중간동네 식모들은 아랫동네 식모들과는 급이 달라 어딘가 조금씩 하자가 있었다. 가장 가난한 사람들이 사는 윗동네는 집값이 싸지만 제집 사는 사람은 드물었다. 전세나 월세도 못 내 일세를 사는 사람이 적지 않았고 식모를 두기는커녕 몸소 식모살이를 나가야 할 판국이었다.

6. 작가가 표현한 이런 부분은 삼벌레고개에만 국한되는 이야기가 아니다. 어쩌면 우리네 살아가는 모양은 이렇게 세 부류로 구분될 수 있다. 살아가는 지역적 위치는 바뀔지언정 내부 사정은 웬만해선 바뀌지 않는다. 인생은 돈이 전부가 아니라고 하지만, 배움이 전부가 아니라고 하지만, 명예가 전부가 아니라고 하지만, 권력은 하루아침에 무너질 수 있다고 하지만, 이 땅을 떠날 때까지 어깨를 못 펴고 바닥만 쳐다보다 술 한 잔 들어가면 하늘 향해 빈주먹 날리다 만다.

7. 그러나 그 고통이 한 대에서 끝나면 다행인데 삶의 고통, 차별의 서러움이 대물림 된다는 것이 안타깝다. 소설에 등장하는 인물들치고 그 정도면 괜찮아 할 사람 없이 모두 우울하다. 아프다.

8. 작가가 ‘작가의 말’에서 표현한 것처럼 이 소설에 일관되게 흐르는 기운은 ‘고통’이다. 작가는 소설을 진행하는 화자로 7살짜리 소년, 소녀를 설정했다. 은철과 원이가 그 아이들이다. 아이들의 시각으로 보는 어른들의 세계는 그리 아름답지 못하다. 서로 속이고, 감추고, 해치고 그렇다. 그럼에도 불구하고 아이들은 꿈을 잃지 않으려고 하지만 뜻대로 안 된다. 아이들의 운도 결국은 어른들의 그 기운에 묻혀가기 때문이다.

9. ‘고통’을 그리는 작가의 손끝은 섬세하고 가슴은 따뜻하며 촉촉하다. “은철은 차창에 다가가 정면을 보고 앉아 있는 원의 옆모습을 들여다보았다. 원은 끝내 고개를 돌리지 않았다. 은철은 알았다. 자기가 병실에서 느꼈던 것처럼, 원도 날카로운 고통이 사방에 철창을 두른 작은 방 속에 갇혀버렸다는 것을, 누구도 들어올 수 없는 그 방에 원 혼자 갇혀 있다는 것을..”

10. 토우(土偶)는 흙으로 만든 인형이다. 책의 제목인 토우의 집은 너와 내가 살아가는 이 공간이다. 구조물이다. 단지 크고 작고 화려하고 그렇지 않고의 차이다. 물론 그 기준과 구분도 너무 피상적이다. 공통적인 것은 나와 당신 역시 이 땅에서 마지막 큰 숨 몰아쉬고 떠나면 흙으로 돌아간다. 생기가 있을 때만 구체관절 인형이다. 단지 무대에서 맡겨진 역할만 다를 뿐이다. 끝까지 잘 해야 할 역할이 있는가 하면, 반대로 얼른 무대에서 내려와야 할 역할도 있다. 어쨌든 못되고 나쁜 역할은 오래 하지 말자.

다시 정의를 생각한다

[eBook] 정의란 무엇인가 - 한국 200만 부 돌파, 37개국에서 출간된 세계적 베스트셀러
마이클 샌델 지음, 김명철 옮김, 김선욱 감수 / 와이즈베리 / 2014년 11월

冊 이야기 2014-252

『정의란 무엇인가』 마이클 샌델 / 와이즈베리

1. 정의(正義)의 사전적 정의(定義)는 ‘사회를 구성하고 유지하기 위해 사회 구성원들이 공정하고 올바른 상태를 추구해야 한다는 가치로, 대부분의 법이 포함하는 이념이다.’

2. 그러나 정의(正義)의 민낯이 그대로 있는가를 점검해봐야 한다. 이미 이 시대는 정의(正義)가 정의(正義)롭지 못하다. 이념에 따라 또는 어느 집단 또는 국가의 집권자의 농간에 정의의 본 모습을 알아보기 힘들어지고 있다.

3. 마이클 샌델의 『정의란 무엇인가』를 다시 읽는다. 이미 여러 해전 이 책은 한국사회에 큰 돌풍을 일으켰다. 왜 그랬을까? 한국사회가 ‘정의’에 굶주렸었나? 현재는 어떤가?

4. 지은이 마이클 샌델은 한국사회의 이런 놀라운 반응에 대해 이런 추측을 한다. “한국을 방문할 때마다, 나는 도덕과 가치에 관한 물음처럼 커다란 질문을 놓고 공개적으로 함께 추론하길 원하는 한국인들의 열망 혹은 갈증에 큰 인상을 받았다. 한국의 독자들이 내 책과 강의에 매력을 느꼈다면, 그 이유는 내가 결정적인 답을 제시해서라기보다는, 우리들이 직면하고 있는 가장 어려운 도덕적 질문에 대해 함께 생각하고자 정중한 태도와 상호 존중의 정신으로 독자와 청중을 초대했기 때문일 것이다. 나는 그러한 공개 담론에 대한 깊은 열망을 한국에서 발견한다.” 후한 평가다. 문제는 민중과 사회에 영향력이 많이 주게 되는 인물들이 정의에 대해 얼마나 관심을 갖고 있느냐는 것이다. 그들의 생각만 바뀌어도 훨씬 평안한 일상이 될 것인데 정작 그들은 스스로의 정의에 몰두하고 있다.

5. 2012년 아산정책연구원은 사회 정의에 관한 여론 조사를 실시했다. 미국인들의 38%가 미국 사회를 정의롭지 못하다고 생각한 데 비해, 한국 사회를 불공정하다고 생각한 한국인은 74%나 되었다. 사실 이 통계는 이 사회가 얼마나 정의롭다고 생각하는지를 측정한 것이지, 정의 그 자체를 측정한 것이 아니다. 그럼에도 불구하고 참 씁쓸하다.

6. 센델은 이 책에서 정의에 대한 정의를 내리려고 애쓰진 않는다. 정의가 담긴 철학서를 소개하고, 정의론을 다룬 서양 철학자들의 핵심 사상을 짚어 준다. 그가 중요하게 다루는 철학자는 아리스토텔레스, 칸트, 벤담, 밀, 롤스 등이다.

7. 정의란 옳고 그름을 판단하는 문제일까? 2004년 여름, 멕시코 만에서 발생한 허리케인의 여파로 ‘가격 폭리’가 크나큰 사회적 이슈로 등장했다. 자연적으로 법과 도덕에 질문을 던지게 된다. 이런 경우(가격 폭리)에 법이 어떤 역할을 해야 한다면 어떤 법이 만들어져야 할까? 구매자와 판매자의 자유로운 거래를 침해하더라도 주정부는 가격 폭리를 금지해야할까?

8. 이 자체는 곧 ‘정의’에 대한 물음이기도 하다. 센델은 복지, 자유, 미덕이라는 세 가지 항목에 초점을 맞춘다. 즉 복지를 극대화하는 것이 가장 중요한지, 자유를 존중하는 것이 더 중요한지, 아니면 미덕을 추구하는 것이 더 중요한지에 대한 논쟁이다. 각기 정의를 바라보는 관점이 다르다.

9. 센델은 위의 질문을 토대로 고대 정치사상과 근대 정치사상을 구분하게 된다고 한다. 아리스토텔레스는 사람들에게 그들이 마땅히 받을 자격이 있는 것을 주는 것이 정의라고 가르쳤다. 반대로 근대 정치 철학자들은 정의로운 사회라면 개인이 각자 생각하는 좋은 삶을 스스로 선택할 자유를 존중해야 한다고 말한다.

10. 센델은 여러 주제에 대해 치우침 없는 견해로 많은 논지들을 이끌어내고 있다. 팽팽한 긴장감이 감도는 토론 마당의 좌장 역할을 충분히 수행하고 있다. 정의(正義)의 정의(定義)가 모호한 요즈음 정의를 다시 생각해보는 시간을 갖게 된다.

왕비들의 역사

왕비의 하루 - 권력 아래 가려진 왕비들의 역사 ㅣ 하루 시리즈
이한우 지음 / 김영사 / 2014년 10월

冊 이야기 2014-251

『왕비의 하루』 이한우 / 김영사

1. “군자가 아닌, 한갓 소인과 같은 취급을 받아야했던 여성. 그러나 그중에 국가의 예(禮)를 온몸으로 체화시킨 한 개인이 바로 왕비다.”

2. 왕의 존재는 그 자체가 스스로의 힘이다. 그러나 왕비는 종속적인 존재다. 왕비는 남편이 왕으로 있을 때만 왕비다. 왕비가 왕보다 앞서 죽은들 왕은 그대로 왕이다. 흔들림 없다. 다시 왕비를 맞이하면 된다. 그러나 왕이 앞서 가면 왕비는 더 이상 왕비의 자리에 있을 수 없다.

3. 모든 일에는 시작이 있고 끝이 있다. 이 책은 지은이의 전작 《왕의 하루》와 달리 왕비의 하루를 다루고 있다. 왕비의 자리로 시작하는 날과 왕비의 지위가 끝나는 날에 그 초점을 맞추고 있다.

4. 책은 총 3부로 구성된다. ‘여성과 권력이 충돌한 왕비의 하루’, ‘대비와 서인, 그리고 절대 군주의 탄생’, ‘왕실과 외척간의 200년 전쟁’ 등이다.

5. 지은이가 절대적 사료에 근거해서 풀어내려간 이야기 중 왕과 왕비의 관계(좋고 나쁨)가 국정운영을 비롯해서 현실적, 역사적으로 영향을 끼치는 부분에 언급한 내용은 시대가 바뀐 이즈음도 무시할 수 없는 부분이다. 그 사례로 성종이 등장한다. 성종과 폐비 윤씨의 이야기는 많은 생각을 품게 된다. 연산군에 의한 갑자사화의 비극이 일어나는 조짐을 느낀다.

7. 어떤 면에선 왕의 하루보다 왕비의 하루가 더 심난했을 것이다. 주변 인물들 간의 갈등도 많았을 것이다. 그 이유는 왕의 친족들은 원천적으로 정치 참여가 금지되어 있었다. 반면 왕비의 친족, 즉 외척은 그 자체가 거대한 정치집단으로 기능했다. 따라서 왕과 외척의 결탁과 대립은 조선 500년 정치사를 읽어내는 핵심 틀 중 하나가 된다.

8. 책의 3부는 이 부분에 초점을 맞추고 있다. 경종에서 정조까지 5인의 왕비들, 여인천하 권력을 장악하는 외척들에 대한 스토리다. 역사 속에 지난한 흔적을 남긴 왕비들도 많은 반면 흔적조차 남기지 못하고 떠난 왕비들도 있다.

9. 지은이는 이 책에서 강조하고 싶은 부분은 예치(禮治)의 잠재력이라고 한다. 유학의 세계관에 의하면 신하는 왕에게 충성스러운 마음으로 대해야 하고 왕은 신하를 예로 대해야 했다. 예대(禮待)가 그것이다. 이 ‘예를 통한 정치’(禮治)의 정점에 왕비가 있었고 그 배후에 왕비의 집안인 외척이 있었다.

10. 역사적 인물들 사이의 갈등은 현 시대의 정치판에서도 재연되고 있다. 그 투쟁의 득실과 고통은 양측에만 영향을 끼치는 것이 아니라 국민들에게 고스란히 피해가 돌아간다는 것을 잊지 말아야 할 것이다.