헤겔의 강의록

법철학 강요 (천줄읽기) ㅣ 지만지 천줄읽기
게오르크 W.F. 헤겔 지음, 서정혁 옮김 / 지만지(지식을만드는지식) / 2011년 10월

冊 이야기 2014-172

『법철학 강요』 게오르크 헤겔 / 지만지(지식을 만드는 지식)

1. 헤겔은 독일 관념론을 창조적으로 정리한 철학자로 평가된다. 헤겔은 세계사를 정신이 자기를 전개해 가는 기나긴 여정으로 펼쳐 보이고 있다. 헤겔을 생각하면 떠오르는 것이 ‘변증법’이다. 보통 변증법은 정-반-합의 도식으로 이해되긴 하지만 이를 그대로 헤겔의 변증법이라고 설명하기엔 무리가 있다. 왜냐하면 헤겔 자신이 변증법이라는 용어를 자제하며 강조하지 도 않았기 때문이다.

2. “지금의 이 강요(綱要)는 주도적인 역할을 하는 방법의 측면에서 보통의 개요와는 다르다.”로 시작한다. 논고가 다루려고 하는 것은 바로 학문이며, 학문에서 내용은 본질적으로 형식과 결부되기 때문이라고 한다.

3. 서문과 서론에서 인간의 사유에 대해, 자연, 법칙, 존재, 개념 등에 대해 이야기한다. “존재하는 것의 개념을 제대로 파악하는 일이 철학의 과제”라고 한다. 이것이 바로 이성이기 때문이다. “개인과 관련해서 본다면, 말할 것도 없이 개인 각자는 자기 시대의 아들이다. 그래서 철학도 그 철학이 속한 시대를 사상으로 파악하는 방법밖에 없다. 마치 한 개인이 그의 시대를 뛰어넘고 로도스 섬을 뛰쳐나갈 수 있기라도 한 것처럼 잘못 생각하는 것과 마찬가지로, 어떤 철학이 그 철학이 속한 현재의 세계를 초월하려고 잘못 생각하는 것은 어리석은 짓이다.” ‘자기 시대의 아들’이라는 표현에 마음이 머문다.

4. 헤겔은 본론에서 추상법, 도덕, 인륜에 대해 이야기하고 있다. 추상법은 강요법이라고 한다. 그 이유는 추상법을 위반하는 불법은 어떤 외적 물건 속에 있는 나의 자유의 현존에 반하는 강제력이며, 이 강제력에 반하여 내 의지의 현존을 유지하는 일 그 자체가 강제력이라고 한다.

5. 보복에 대한 언급은 시대가 변해도 그 의미는 그대로 전해진다고 생각한다. 헤겔은 보복이 그 개념상 침해의 침해 즉, 범죄에 가해지는 형벌로 이해한다. 따라서 현존의 측면에서 볼 때 범죄는 특정한 질적 양적 범위를 지니며, 범죄의 부정도 현존으로서는 범죄와 동일한 양적 범위를 갖고 있기 때문에 엄연히 ‘범죄의 지양은 보복’이다.

6. ‘양심’에 대해 언급한 부분은 특히 마음에 담아둘 일이다. “양심은 주관적 자기의식의 절대적 정당성을 나타낸다. 다시 말해 양심은 권리와 의무가 무엇인지를 자신 속에서 자신으로부터 알며, 자신이 선이라고 아는 것 외에는 어떤 것도 인정하지 않으며, 동시에 자신이 알고 바라는 것이 진실로 권리이자 의무라는 사실을 주장할 수 있는 그러한 정당성을 지닌다.”

7. ‘인륜’을 자유의 이념이라고 표현한다. ‘생동하는 선(善)’이라는 것이다. 이 생동하는 선은 자기의식 속에서 자신의 앎과 의욕을 지니며, 자기의식의 행위를 통해 자신의 현실성을 지닌다. 본론은 가족, 시민사회, 국가에 대한 헤겔의 생각으로 연결된다.

8. 헤겔이 《법철학 강요》를 쓸 무렵의 시대적 상황은 나폴레옹이 몰락한 이후 독일이 취할 정치적 태도에 대해 보수와 진보간의 갈등이 고조 되어있을 때였다. 헤겔은 이러한 갈등 상황에서 독일이 어떤 헌법을 가져야 하고 어떻게 법률을 성문화해야 하는지를 둘러싼 논쟁을 고려하며 자신의 사고를 지속적으로 더욱 정교하게 다듬었다고 한다. 한편 헤겔의 논지를 어떻게 해석하느냐에 따라 좌파냐 우파냐로 갈라지는 계기도 되었다. 헤겔의 글에서 한 문장을 뽑아 마음에 담는다면 다음 문장이 될 것이다. “모든 철학은 자신이 속한 시대를 개념적으로 파악함으로써 그 다음에 올 시대를 준비하고 마련한다.”

고금을 통해 배우는 삶의 지혜

이덕일의 고금통의 1 - 오늘을 위한 성찰
이덕일 지음 / 김영사 / 2014년 7월

冊 이야기 2014-170

『고금통의(古今通義)』 이덕일 / 김영사

1. 왜 우리는 같은 잘못을 반복하고 있는가? 지나친 자신감인가? 아니면 바보인가? ‘역사(歷史)’를 앞선 수레바퀴라는 뜻의 전철(前轍)이라고도 부른다. 거복(車覆), 복거(覆車)는 전철(前轍)에서 나온 말이다. 앞서 가던 수레가 엎어졌으니 조심하고 경계하라는 뜻이다. 그런데 현실은 엎어진데 또 엎어지고 자빠지고 깨진다.

2. 책의 제목인 『고금통의(古今通義)』는 《사기(史記)》에 나온다. 예나 지금이나 관통하는 의(義)는 같다는 뜻이다. 지금 일어나는 일을 이해하고 앞을 내다보는 안목을 키우는 일이 옛일을 통해 연결된다.

3. 저자 이덕일은 “넓이와 깊이를 동시에 갖춘 역사학자”, “이 시대 최고의 문제적 작가 중 한 명”, “고대사부터 근현대사까지 아우르는 파워라이트”등 여러 수식어가 붙는다. 저자는 이 책을 펴내면서 “고금이 통하는 것이 인간의 역사이고, 언젠가는 금(今)의 사(事)를 고(古)에 비춰서 의(義)를 찾는 날이 올지도 모르겠다는 희망을 버리지 않았기에 이 편적(篇籍)을 세상에 상재한다.”고 썼다.

4. 책은 총 5부로 구성되어 있다. ‘진실은 힘이 된다’, ‘어제의 마음으로 오늘을’, ‘사람에게서 길을’, ‘역사 속 자기경영’, ‘어떻게 살 것인가’ 등이다. 이 책을 쓰기 위해 인용한 서적만 해도 수백 권이다. 저자의 치밀한 열정이 돋보이는 부분이다. 한 꼭지 당 두 쪽 분량이지라 커피 한 잔 마실 시간이면 몇 꼭지 글을 읽을 수 있을 정도이다. 단지 언뜻 언뜻 한자가 눈에 띄는지라 한자 알레르기 환자들에겐 좀 불편할지도 모르겠다.

5. 고려장은 실제 있었나 ; 현대판 고려장은 여름휴가 때 종종 발생한다. 강원도 또는 제주도에 갈 곳 없는 노인들이 목격되고 있다는 뉴스를 접한 적도 있다. 강원도는 육로라서 혹시 며칠 후에라도 히치하이킹을 해서 집으로 올까 겁이 나는지 해외인 제주도를 택한다?

저자는 고려장이 실제 있었던 이야기가 아니라 설화의 ‘고릿적 이야기’라며 회자된 것을 믿은 데서 나온 착각이라고 한다. 손진태의 《조선 민족설화의 연구》에 실린 이야기가 고려장 설화의 원형이라고 한다. 〈효자전〉에 나오는 원곡의 부친이 수레에 조부를 태워 갖다 버리자 원곡이 수레를 잘 챙기면서 “나중에 아버지를 갖다 버리기 위해서”라고 말해 부친을 크게 깨닫게 했다는 이야기다. 그러나 노인을 다시 모셔왔다는 이야긴 없다.

제주도에 부모를 버리고 온 인간들의 자식들은 그 부모를 더 멀리 버리고 올 궁리를 지금부터 하고 있을지도 모르겠다.

6. 인명보다 중요한 것은 없다 ; 날이 갈수록 일간지 사회면의 인명살상 기사는 줄어들 기미가 보이지 않는다. 조선에서 방화는 대부분 사형이었다. 대사면 때도 방화범은 제외되었다고 한다. 정종은 재위 2년(서기 1400년) 개경의 수창궁에 불이 나 여러 사람이 달려들자, “궁궐은 이미 불타서 구제할 수가 없으니, 사람이나 상하지 말게 하라”고 지시했다.

최근 광주 헬기 추락사고로 순직한 소방관들의 안타까운 사연을 접하면서 다시 그들의 처우가 이슈가 되었다. 최근 5년간 29명 순직하고 1626명이 부상을 당했다고 한다. 소방관이 위험하면 국민도 위험해지기 때문에 소방관들의 처우 개선을 위해 힘을 모아 달라고 하는데 얼마나 반영이 되고 있는지 모르겠다. 인명을 중시한 정종의 마음을 품어봄이 필요한 때이다.

7. 아무래도 나는 책과 독서라는 글자만 봐도 그냥 못 지나가겠다. 다산이 유배지에서 두 아들에게 보낸 편지를 인용하고 있다. “독서라는 것은 사람에게 있어서 가장 중요하고 깨끗한 일.” 내 마음이 밖으로만 향해 있고, 번잡스러우면 책 따위가 눈에 안 들어온다. 그러나 책을 통해 마음이 깨끗해지기 이전에 깨끗한 마음(정리된 마음)이 먼저다. 책은 나에게 무언가를 전해주고 싶은데 내 마음은 딴 데로 가 있으니 문제다. 책을 사랑할지어다. 그러면 책이 내게로 온다. 내가 그 모델케이스이다.

헉슬리의 보편적 진리

영원의 철학 - 모든 위대한 가르침의 핵심
올더스 헉슬리 지음, 조옥경 옮김, 오강남 / 김영사 / 2014년 7월

冊 이야기 2014-164

『영원의 철학』 올더스 헉슬리 / 김영사

1. "아. 이 멋진 인간들이여! 이 얼마나 아름다운 인간들인가! 오, 멋진 신세계여..." 올더스 헉슬리를 생각하면 자동으로 떠오르는 것이 《멋진 신세계》이다. 흔히 조지 오웰의 《1984년》과 함께 거론되는 디스토피아 소설이다.

2. 많은 이야기 중 책에 대한 이야기가 생각난다. 오웰이 그리는 디스토피아는 공포와 기만이 지배하는 세계이며, 헉슬리가 그리는 디스토피아는 욕망과 말초적인 자극이 지배하는 세계이다. 오웰이 책을 금지할 자들을 두려워했다면, 헉슬리는 아무도 책을 읽고 싶어 하지 않기 때문에 굳이 책을 금지할 필요조차 없어질 것을 두려워했다.

3. 책에 대한 관점만 보면 올더스 헉슬리가 이겼다. 최근 인터넷에 오른 글들 중에 머니투데이의 [新대한민국 리포트] '책 안 읽는 사회'를 보면 올더스 헉슬리가 백번 옳다. "문학소녀? 찌질하잖아요. 쌤도 문제 하나 더 풀라던데요". "진지 빨지 말고 책 치워라~". '무식한 대한민국'이라는 제목의 기사 중간 중간 눈에 띄는 이러한 문구들은 대한민국이라는 배가 제대로 가고 있는가 돌아보게 만든다. 우리 아이들이 이 나라를 과연 어떻게 운전해갈지 큰 걱정이다.

4. 책의 제목인 ‘영원의 철학’에 무게감이 실려 있다. 영원히 풀어가야 할 철학이냐? 영원을 향한 철학이냐? 헉슬리는 ‘영원의 철학(Philosophia perennis)’이 근대 독일의 수학자이며 철학자이자 뉴턴과 별개로 무한소 미적분을 창시한 독일 근세 철학의 원조 고트프리트 빌헬름 라이프니츠가 최초로 사용한 용어라고 한다.

5. 그러나 옮긴이 조옥경 교수는 ‘영원의 철학’이라는 말이 처음 등장한 것은 그보다 훨씬 이전에 이탈리아 구약성경학자 아고스티노 스테우코가 자신의 저서 《Deperenni philosophia》(1540)에서 처음 사용한 용어라고 한다. 라이프니츠가 이 용어를 ‘역사를 초월해서 전승되는 형이상학적 근본진리’라는 의미로 본격적으로 사용했다.

6. 영원의 철학에 따르면, 기독교 · 불교 · 유교 · 도교 · 이슬람교 · 유대교 · 힌두교 등 세계의 종교는 영원의 철학이 제안하는 보편적인 진리가 각 시대와 문화권에 따라 다르게 해석되고 적용된 결과로 나타난 모습니다. 이 보편적인 진리의 핵심은 다음과 같다.

7. 첫째, 물질 · 생명 · 정신권의 근본바탕에는 신성한 실재가 존재하며, 모든 현상은 그러한 실재를 떠나서는 존재할 수 없다. 둘째, 신성한 실재는 분석적 사고를 통해서는 포착할 수 없으며, 더 높은 차원의 직관적 통찰을 통해서만 가능하다. 셋째, 인간은 현상적 자아와 영원한 참자아라는 이중성을 지니며, 참자아는 신성한 실재와 근본적으로 동일하다. 넷째, 인간 삶의 궁극적인 목표는 이러한 실재와 경험적으로 합일하는 데 있다.

8. 헉슬리는 ‘그대가 그것이다’, ‘세상 속의 신’, ‘최고의 사랑’, ‘진리’, ‘종교와 기질’, ‘선과 악’, ‘시간과 영원’, ‘침묵’, ‘기도’, ‘믿음’, ‘우상숭배’, ‘기적’, ‘영적 훈련’ 등을 포함한 27개의 화두를 갖고 생각을 풀어나가고 있다. 400여 인용문엔 각 종교의 경전 외에 노자, 장자, 에크하르트, 십자가의 성 요한, 카뮈, 사르트르 등 많은 인물들이 등장한다.

9. 다소 종교적인 면에 치중된 감이 크지만, 요즈음처럼 신앙인은 없고 종교인만 있는 현실을 직시해볼 때 종교를 갖고 있건 아니건 읽어볼 만한 책이다. 간혹 종교에 대한 불신감만 충만한 사람들은 하나님도 안 믿고, 부처님도 안 믿고 ‘나는 나를 믿는다’고 한다. 그럼 그 ‘나’는 제대로 알고 있는가? 종교는 우선 믿고 알아가는 방법도 있다. 그 후에 맛을 보는 경우도 있다. “너희는 여호와의 선하심을 맛보아 알지어다 그에게 피하는 자는 복이 있도다.” (시편 34:8) 단지 그 맛에만 길들여져서 다른 맛은 모두 배척하는 지나침은 자제해야 할 일이다. 아울러 ‘나’를 제대로 알고 ‘나’를 믿는 계기도 되리라 믿는다. 그 ‘나’를 제대로 알고 나면 ‘나’를 믿게 될지 어떨지에 대해선 말을 아끼고 싶다.

나이 들기 전에 생각해야할 것들

스키너의 마지막 강의
B. F. 스키너 & 마거릿 E. 본 지음, 이시형 옮김 / 더퀘스트 / 2013년 3월

冊 이야기 2014-168

『스키너의 마지막 강의』 B. F. 스키너 외 / 더퀘스트

1. 나이 들어간다는 것. 그리 편한 그림은 아니다. 앞모습보다 뒷모습이 더 익숙할 것 같다는 생각도 든다. 아이들 크는 것에 비하면 나이 들어가는 속도가 느린 것 같다? 아니다. 몸은 거짓말을 안 한다.마음이 착각을 주는 것이다. 선한 착각이긴 하다. 아직 젊다는 생각.

2. 나는 개인적으로 ‘나이 들어간다’는 표현이 맘에 안 든다. 나이가 몸으로 들어가는 것인가. ‘나이’라는 무거운 시간 속에 내가 들어가는 것인가. ‘나이 들어간다’는 말보다 ‘나이를 찾는다’는 말은 어떤가. 현학적인 설명은 뒤로 하고 그저 편하게 풀이하면 나이에 맞게 생각하고 행동하면 그만이지 않을까. 그 나이에 맞게 살기 위해 나이를 찾는다. 채운다.

3. 스키너는 누구인가. 미국의 신행동주의 심리학자로 소개된다. 스키너 상자, 티칭머신 등을 고안한 것으로 유명하다. 가설의 구성이나 설명보다는 조작 주의적 분석에 따라 선행조건과 귀결의 관계만을 기술하는 입장을 주장하며 ‘스키너학파’를 이뤘다.

4. 이 책이 처음 발간 된 때는 1983년이다. 무대도 미국이다. 그러나 지금 읽어봐도 크게 다른 느낌이 안 든다. 지금 이 세대에도 들을 만한 이야기다. 이 책의 평역자 이시형은 스키너의 글을 이렇게 평한다. “책상에서 이론만으로 써내려가는 ‘마른 통찰(dry insight)’과는 차원이 다르다. 자신의 산 경험에서 우러나온 ‘축축한 통찰(wet insight)’이다.’

5. 이 책의 많은 부분은 노년기에 부딪히는 문제를 어떻게 지혜롭게 해결할지에 대해서다. 노년에 대한 생각은 노년기에 가서 해도 늦지 않는다고? 천만에. 시험공부는 시험기간에만 하면 된다는 생각과 똑같다. 당연한 이야기지만 스키너 역시 노년에 대한 생각은 젊은 시절이라고 못 박는다.

6. 스키너는 ‘노년을 생각한다’를 시작으로 노년을 미리 준비하라, 끊임없이 세상과 접촉하라, 자신의 지난날과 교류하라, 명확하게 생각하라, 바쁘게 지내라, 하루하루를 즐겁게 보내라, 사람들과 잘 어울려라 등을 권유하고 있다.

7. ‘자신의 지난날과 교류하라’는 무슨 뜻일까. 기억력 감퇴에 대한 이야기를 하고 있다. 깜빡깜빡은 나이와 상관없기도 하다. 여러 가지 난처한 상황에 대해 다양한 해결책을 제시하고 있다. 그러나 나는 적당히 나이를 찾았을 때, 기억이 안 나면 안 난다고 솔직히 이야기하고 싶다. 지금은 잘 생각이 안 나지만 집에 가면 생각이 날 것 같다고 하든가 내일 아침에 번개처럼 떠오를 것이라고 이야기해줄 생각이다. 그러나 꼭 해야 할 일을 잊어버리거나 물건을 잃어버렸을 때는 난감하다. “무슨 일이 생각났을 때 가능한 즉시, 그 순간에 이행하도록 하라. 생각이 떠오르면 곧바로 잠자리에서 나와, 세금으로 낼 돈을 아침식사를 할 식탁에 올려놓아라.” 이 방법은 이미 내가 여러해 전부터 사용하는 방법이다. 메모를 해놓고 메모지를 어디다 두었나 찾다가 날 샌 적도 있다. 요즘은 스마트폰 컬러노트에 적어놓기도 하지만, 희한하게 적어놓은 것은 머릿속엔 전혀 입력이 안 된다는 단점이 있다는 것.

8. 파워시니어 이시형 박사가 챕터 중간 중간 신토불이 나잇살 스토리를 들려주고 있다. 70대 후반 자신의 일상 속에서도 만나게 되는 노화현상에 대해 역시 촉촉한 조언을 해주고 있다.

열성팬을 만드는 전략

모두에게 주고 슈퍼팬에게 팔아라 - 열성팬을 만드는 프리 마케팅 전략
니콜라스 로벨 지음, 권오열 옮김 / 와이즈베리 / 2014년 6월

冊 이야기 2014-167

『모두에게 주고 슈퍼팬에게 팔아라』 니콜라스 로벨 / 와이즈베리

1. ‘공짜로 나눠주고 돈(을) 번다?’ 황당하다. 어떻게 그런 일이. 그러나 글자 하나 바꾸면 그럴 수도 있겠다는 생각을 하게 된다. ‘공짜로 나눠주고 돈(도) 번다.’

2. 이 일을 제대로 한 사람을 만나본다. “가져가세요. 마음 놓고 그냥 집어 가세요. 더 많이 가져가서 친구들에게 나누어 주고 또 계속 집어가세요. 사람들에게 바가지를 씌우고 있는 음반 회사의 사기꾼들은 그것이 옳지 않다는 걸 깨닫게 될 테니까요.” 1989년에 첫 앨범 〈프리티 헤이트 머신〉을 선보인 록밴드 ‘나인 인치 네일스 Nine Inch Nails'의 리더 트렌트 레즈너의 입에서 나온 말이다.

3. 두 차례나 그래미상을 수상한 ‘나인 인치 네일스’는 2천만 장의 음반을 판매한 대표적인 록밴드이다. 다섯 살 때부터 피아노를 두드린 레즈너가 다룰 수 있는 악기는 17개나 된다(계속 늘어나고 있을 것 같다는 예감). 뮤지션으로 지내던 중 몇몇 음반사들과 조인했다. 그러나 얻는 만큼 잃는 것도 많게 되자 과감히 독립했다.

4. 음악적인 재능 외에 디지털 기술에도 일가견이 있던 레즈너는 36곡이 수록된 〈고스츠 Ghosts Ⅰ-Ⅳ〉를 발표했다. 앨범사의 횡포에 넌더리가 난 그는 자신의 앨범을 다양한 소매가격에 판매하기로 했다. 〈고스츠Ⅰ〉은 무료로 발매했다. (일종의 밑밥?). 이메일 주소만 입력하면 누구나 웹 사이트에서 다운 받을 수 있다. 풀 버전 형태의 〈고스츠 Ghosts Ⅰ-Ⅳ〉는 앨범 형태에 따라 다양한 가격대로 제작 판매했다.

5. 울트라디럭스 판은 4개의 LP세트로 된 〈고스츠 Ghosts Ⅰ-Ⅳ〉와 커다란 직물 케이스에 담긴, 멋진 디자인에 직물로 장정한 양장본 책 3권으로 구성되었다. 2,500개만 한정 생산된 울트라디럭스 판에는 각각의 번호가 매겨졌고 레즈너 자신이 직접 서명했으며 고객 한 사람당 하나씩만 구입할 수 있었다. 가격은 300달러 였다. 레즈너는 30분도 지나지 않아 울트라디럭스 판을 남김없이 팔아 치워75만 달러의 수입을 올렸다.

 6. ‘커브(Curve)'는 이 책의 키워드이다. 커브는 사업을 하거나 예술 작품을 만들거나 비영리 조직을 운영하는 새로운 방식이다. 커브는 사람들과 접촉해서 끈끈한 관계를 구축하고, 그들이 자신이 원하는 상품과 서비스와 경험에 돈을 쓰도록 하는데 역점을 둔다. 커브는 공짜 다운로드가 일상화된 현실에서 먹고살 방법을 고민하는 가수들, 신기술에 정통한 사람들의 기부를 끌어낼 새로운 방법을 찾으려는 자선단체, 또는 집에서 빵을 구워 먹으려는 눈썰미 있는 소비자들에게 고급 밀가루를 팔려는 제분업자 등이 이용할 수 있는 방식이다.

7. 커브는 세 부분으로 구성된다. 1) 고객을 찾는다. 2) 고객들이 소중하게 여기는 것이 무엇인지 알아낸다. 3) 고객들이 진정으로 소중하게 여기는 것에 돈을 쓰게 한다.

8. 커브의 기본 개념은 모든 소비자를 똑같이 취급하지 않는 것이다. 그것은 웹의 힘을 이용해 사람들을 분할하고 공짜 사냥꾼에게 상품을 무료로 경험하게 하면서 슈퍼 팬들에게는 그들이 진정 원하는 것에 돈을 쓸 기회를 부여하는 것이다.

9. 페이스북을 보면 각 출판사의 페이지에 수시로 ‘이벤트’가 뜬다. 아마 관리자의 입장에선 갑갑한 마음도 들것이다. 이젠 멀리서 모자만 봐도 알아 볼 수 있는 이벤트 사냥꾼들만 자주 보다 보면 ‘이거 내(우리)가 뭐하고 있나?’할 수도 있다. 그런 회의감이 짙어질 때 이 책을 읽다보면 뭔가 다른 생각이 떠오를 것이라는 예감이다.