부르디외의 예술사회학

모든 것이 되는 날도 있고 반대로 안 되는 날도 있다. 이번주는 모든 것이 안 돼 보이는 주였는데 (아직 주말의 지방강의가 남았지만) 지나고 나니 또 그럭저럭 선방한 한 주로 여겨진다(이주의 강의책 가운데 네 권을 다시 구입해야 했다). 휴일까지 강의가 있지만 내주엔 원고가 없다는 게 위안이 된다(매달 3개의 원고가 있어서 나는 한주 쉬어 간다). 네 권의 책을(이번 휴일강의까지 포함하면 여섯 권) 새로 강의해야 한다는 부담은 있지만 자주 겪다 보니 못 버틸 정도는 아니다. 다만 다른 일을 생각할 겨를이 없을 뿐이다.

강의의 보람으로 치는 건 스스로에 대한 격려 차원에서 관런서를 구입하는 것이다. 오늘은 서평강의에서 부르디외의 대담집을 다룬 김에 그의 마네론과 정치평른을 주문했다(영어본이다). 로제 샤르티에와의 대담집 <사회학자와 역사학자>(킹콩북) 마지막 장에서 부르디외는 마네와 플로베르의 미술사적/문학사적 의의를 자신의 사회학 이론에 맞춰서 설명하는데 이 두 사람에 관한 논의는 각각 <마네>와 <예술의 규칙>으로 출간되었다. <예술의 규칙>(동문선)은 번역돼 있지만 <마네>는 아직 번역되지 않았다.

한때 부르디외의 장이론을 1920년대 러시아문학사에 적용해보려는 생각도 해본 적이 있는데 돌이켜보면 실현가능성이 거의 없는 일이었다. 다만 그런 책을 누군가 써준다면 고마운 일이고 얼마든지 읽어줄 용의가 있다. 그때까지는 부르디외의 플로베르론을 꼼꼼하게 읽어보는 수밖에. 대담자인 샤르티에는 확인해보니 2006년부터 콜레주드프랑스의 교수로 재직하고 있다. 출판의 역사에 관한 한 프랑스 최고의 권위자라는 뜻이겠다. 그의 <읽는다는 것의 역사>(한국출판마케팅연구소)도 생각난 김에 읽어봐야겠다(예전에 일부만 읽었는데 그 사이에 영어판도 구했다). 이렇게 한주가 저물어간다...

감응의 정치학과 정동 정치

정치철학서로 분류될 것 같은데 최근에 나온 최진석의 <감응의 정치학>(그린비)은 부제가 ‘코뮨주의와 혁명‘이다. 제목과 부제에서 생소하다 싶은 단어가 ‘감응‘인데, 단순하게 말하면 감응을 핵심 개념으로 하여 정치와 코뮨주의, 그리고 혁명을 재사고해보려는 것이 저자의 기획이다.

˝이성과 감성, 의식과 무의식이라는 근대적 이분법을 넘어서기 위해 도입된 개념, 감응(affect, 感應).이 책은 인간학의 기초이자 정치학의 기저를 이루는 ‘감응’의 프리즘을 통해 개인과 사회, 일상과 삶의 본원적 차원을 다시 살펴보며 근대 이후의 미-래를 전망하고 있다. 또한 감응의 핵심으로 꼽는 ‘코뮨’을 가지고 공동체의 삶을 이야기하는 저자는 어떻게 ‘함께-살’ 수 있을까를 고민하는 우리에게 ‘코뮨주의’라는 삶의 제안을 던진다.˝

‘감응‘은 들뢰즈 철학의 핵심개념인데(스피노자를 경유하여) ‘정동‘이라는 번역어도 함께 쓰이고 있다. <정동 이론>이나 <정동 정치>라는 제목으로 나온 책들이 실상은 <감응의 정치학>과 문제의식을 공유한다. 이 주제에 관심을 가진 독자라면 그런 사정을 감안하여 읽을 테지만 무심한 독자라면 제목에서부터 혼란을 경험할 수 있겠다. 번역어로서는 감응이 정동에 비해 친숙하고 이해하기 쉬운데 거꾸로 그런 용이성을 불편하게 생각할 경우 정동을 선호할 수 있다. 어느 편을 들어주는 게 좋을지는 책을 읽어봐야 알겠다...

고독을 잃어버린 시간

여름날씨 같았는데 아니나 다를까 올 들어 가장 더운 날이었다고 한다. 저녁강의를 마치고 귀가하는데도 여전히 덥게 느껴지고 버스에서는 에어콘이 나오고 있다. 주말과 휴일에도 지방강의를 다녀왔기에 무휴로 시작한 한 주이고 금요일에 다시 지방에 다녀와야 힌숨 돌리게된다. 당장은 내일도 오전과 저녁에 지방강의가 있다. 언젠가도 적었지만 강의는 물리도록 하는 듯싶다. 그 벌로 다음 생에는 묵언수행이라도 해야 할 듯.

지그문트 바우만의 책을 강의에서 읽고 있는데 <레트로토피아>(아르테)도 다른 책들과 마찬가지로 번역본이 독서의 가능조건이면서 불가능조건이다. 번역서로는 바우만의 논의를 제대로 따라갈 수 없기 때문이다. 그래도 물론 개략적인 요지는 가늠할 수 있다. 정확하게 이해하는 데는 한계가 있다는 것. 예전 같으면 몇 대목을 교정하는 페이퍼라도 썼을 테지만 그럴 만한 기력이 이젠 없다. 교정은커녕 강의책을 읽을 시간도 부족한 게 지금의 현실이다.

국내에서 가장 많이 판매된(그래서 가장 많이 읽혔을 법한) <고독을 잃어버린 시간>(동녘)이 새 번역본으로 다시 나온 김에, 예전 번역과 비교해서 읽어보는 것 정도가 내달까지의 목표다. 이왕 강의를 한 김에 다른 책들도 다룰 만한지 검토해봐야겠다. 일단 <고독을 잃어버린 시간>이 그 검토 거리다...

증발과 장소감의 상실

로버트 터섹의 <증발>(커뮤니케이션북스)은 부제가 ‘모바일 경제를 관통하는 핵심 원리‘다. 디지털 경제라는 말에 이어서 이제는 ‘모바일 경제‘라는 말도 통용되는 모양이다. 저자는 자본주의 경제의 이 새로운 국면을 ‘증발의 시대‘라고도 부른다.

기업경영과 관련하여 증발이 갖는 의미는 내게 흥미롭지 않지만 노동과 교육, 그리고 인간 진화와 관련한 장들은 무관하지 않아서인지 펼쳐보게 된다. 제목과 부제에서 연상하게 되는 내용에서 크게 벗어나지 않지만 생각거리들은 챙길 수 있다. 당장 지그문트 바우만의 ‘액체 현대‘라는 개념을 응용하여 ‘기체 현대‘를 우리가 목도하고 있는 것은 아닌가. ‘증발‘이라는 표현 자체가 ‘기화‘와 호환할 수 있는 단어이기도 하다. 이러한 변화를 전방위적으로 설명해줄 수 있는 구루가 필요하다는 생각도 든다(<디지털이다>의 네그로폰테일까?).

그런 관심 때문에 몇달 전에 구입한 책이 죠수아 메이로위츠의 <장소감의 상실>(커뮤니케이션북스)이다. 물질세계의 탈물질화는 자연스레 장소감의 상실을 낳게 된다. 시간과 공간이라는 좌표계는 우리의 정체성을 규정해왔다. 더이상 그러한 좌표계에 의해 표시되지 않는 다른 세계로 넘어가게 될까? 여기는 어디, 나는 누구?..

처음 읽는 레비나스

프랑스 철학자 에마누엘 레비나스 선집의 하나로 대담집 <우리 사이>(그린비)가 출간되있다. 주저 <전체성과 무한>에 뒤이은 것인데 읽는 순서로는 먼저 읽어볼 만하다. 아무래도 대담집이 접근과 이해에 더 용이하기 때문이다.

생각해보니 레비나스를 열심히 읽던 게 20년 전이다. 지난 세기말에 대학원생이면서 초년 강사시절에 탐독하면서 강의중에도 그의 타자 철학을 자주 들먹였던 것 같다. 국내에서도 레비나스 수용 초창기였다. 이제 20년이 지나고 예전보다 훨씬 많은 책들이 나왔기에 독서 여건은 좋아졌다. 하지만 예전만큼의 열의는 갖게 되지 않는다. <우리 사이>도 진작에 영어본을 구한 책이지만 지금은 어느 구석에 꽂혀 있을지도 가늠이 되지 않는다(당장 내일모레 강의할 책도 못 찾고 있는 형편이다).

그래도 옛정을 생각해 다시 손에 든다면 <전체성과 무한>을 들고 씨름하기보다는 <우리 사이>를 손에 들고 산보에 나서는 것이 훨씬 낫겠다 싶다. 레비나스 입문서에 해당하는 책으로는 최근에도 박남희의 <레비나스, 그는 누구인가>(세창출판사)가 나왔는데 처음 읽을 독자들을 겨냥한 책으로 보인다.

아예 콜린 데이비스의 <처음 읽는 레비나스>(동녘)처럼 대놓고 입문서를 자처하는 책도 있다. 원저는 영어권의 대표 입문서로 20년 전에 열독한 책이었다. 번역본은 두 종이 있는데 앞선 것은 오류가 많았다. 뒤에 나온 책도 갖고 있지만 이때부터는 유심히 보지 않았다. 도스토예프스키와의 관련으로도 다시 읽어볼까 싶다. <우리 사이>를 보자 이런저런 생각이 떠올라 적었다...