"이미지는 실재의 반영이지만 실재를 감추고 변질시키며, 실재의 부재를 감춘다. 이미지는 어떠한 실재와도 무방하며, 그 자체의 순수한 시뮬라크르다." (보드리야르,<시뮬라크르와 시뮬라시옹>

 

보드리야르의 말처럼 바야흐로 이미지의 시대이자, 모방의 시대다. 어디까지가 진짜 나이고, 어디까지가 현실인지 경계가 모호한 가상현실의 세계에 우리는 살고 있다. 대표적인 가상 현실 세계인 인터넷 공간에서는 간단한 포토샵으로 얼짱으로 재탄생할 수 있으며, 뛰어난 검색 능력과 교묘한 짜깁기로 탁월한 문장가로 거듭날 수 있다.

 

이미지로 먹고 사는 연예인들에게 이러한 가상 현실에서의 페르소나는 약이 될 수도 독이 될 수도 있다. 현실의 위선을 감추고 개념 연예인으로 거듭나기도 하며, 의미 없이 끼적인 멘션 하나로 인해 무개념 연예인으로 낙인 찍히는 사례를 흔하게 볼 수 있다. 그렇다고 현실에서 김장훈처럼 수억원을 기부하고, 차인표처럼 아이를 입양하는 것은 생각만큼 쉬운 일이 아니다.  자신의 실체가 어찌되었든 간에 시뮬라크르의 세계에서 SNS를 활용해 개념을 탑재한 연예인으로 대중의 인식 속에 자리매김할 수 있는 방법을 몇 가지 소개하고자 한다.  

 

첫째, 국가에 충성하는 멘션은 필수다.

"국가는 지배계급의 이익을 관철시키는 도구다"라는 인식이 대한민국에 자리잡기에는 여전히 요원해 보인다. 37년 간 나라를 빼앗겼던 기억 때문인지, "국가에 대해 충성을 다할 것을 굳게 맹세합니다"라며 개인보다는 국가가 항상 우선시 되어야 한다는 이념을  끊임없이 주입시킨 지난 반세기 간 교육 때문인지, 우리에게 국가는 민족과 동일시되며 신성시 되기까지 한다

21세기에 접어들어 신자유주의와 세계화의 물결이 주류로 자리잡아 공식적으로 우리는 세계 시민의 지위를 획득했지만 역설적이게도 대한민국의 국가주의는 점점 강화되는 모양새다.

현실에서 생산과 사유에서 주도적 역할을 하지 못하는 대한민국의 젊은이들이 국가주의처럼 자신의 자존감을 쉽게 높여 줄 수 있는 비합리적인 이데올로기에 경도된 탓이 커 보인다.*

이러한 절망적인 상황에 빠진 젊은 네티즌들을 공략하는 게 첫번 째 포인트다. 국가의 이익(국민의 이익이 아니다)에 반하는 글은 연예인의 생명에 종지부를  찍을 수 있다. 반드시 국가에 호의적인 메시지를 전달해야 한다. 국가의 행사가 있을 때 성공을 기원하는 멘션을 남기는 것도 좋은 방법이 될 수 있다.

군사주의 사회인 대한민국에서 국가와 군대는 불가분의 관계다. 그래서 남자 연예인에게 군대에 대한 의심/의구심은 그 어느 것보다 치명적이다. 현재 미필인 남자 연예인의 경우에는 '다른 연예인의 군 면제'등이 이슈화 되었을 때 반드시 현역으로 가겠다는 멘션 한번 정도는 날려야 의심을 사지 않는다. 여자 연예인의 경우 현충일, 국군의 날을 이용해 신성한 국방의 의무를 수행중인 군인 아저씨께 감사의 인사를 전하는 것은 군인 아저씨들의 지지와 네티즌의 찬사를 받는 손 쉬운 전략 중 하나다. 혹여 가끔씩 불거지는 군대 내 폭력에 대한 부정적 언사는 금물이다. 남자 연예인의 경우 병역 기피의 의심을, 여성 연예인에는 생각지도 못한 페미니스트로 오인받을 수 있다

 

둘째, 한민족에 대한 무한 애정은 드러내라.

한민족이라는 게 실존하는 지는 모르겠지만, 적어도 한반도에 살았던 대다수 인민들은 지난 수세기 동안 수 많은 외세의 침입으로 많은 고초를 겪었다. 일본은 이 민초들의 고통에 방점을 찍은 집단이라 볼 수 있다. 원죄를 가지고 있는 일본(명확하게 말하면 일본의 지배계급)이 반성의 기미도 없이 반복적으로 다케시마를 외치고 있으니, 그들을 향한 네티즌들의 분노는 일면 정당하다. 하지만 이러한 합당한 분노를 지배계급이 정치적으로 이용하는 역사적 사례를 우리는 흔히 봐 왔다. 내부의 문제를 감추고, 내부 갈등이 원인을 외부의 적에서 찾는 전략은 내부 결속력을 다지는 가장 쉽고 효과적인 방법이기 때문이다.

우선 SNS를 통해 가장 만만한 일본을 타깃으로 하라. 그렇다고 시도 때도 없이 겨냥하면 안된다. 기회를 봐야 한다. 가끔씩 터져나오는 일본 우익 정치가의 독도 영유권 주장이 기사화 될 즈음 독도에 대한 무한 애정을 드러내는 유한 방식을 사용해라. 이러한 멘션은 특히 교포 출신의 연예인에겐 가장 효과적이다. 당신을 우리의 한민족으로 받아들이는 귀화증 역할을 톡톡히 해낼 것이다. 최근 이슈화된 이어도 분쟁과 관련하여 중국을 비난하는 멘션도 같은 메커니즘의 한민족 사랑법이라 볼 수 있다. 다만 현재 한류를 등에 엎고 중국, 일본 등지에서 열심히 활동 중인 분이라면 다른 방법을 활용해 보길 권한다. 괜한 역풍을 맞을 수 있다

 

셋째, 정치색을 띤 멘션은 절대 금물이다.

최근의 수많은 석학들은 현대 사회를  탈이념화된 시대라고 진단한지 오래지만, 현실의 대한민국은 여전히 냉전의 시대 한복판에 살고 있다. 정치, 사회, 문화, 경제, 예술 등 모든 분야에 걸쳐 진보와 보수의 대립은 치열하며, 두 이념 아래 합리적 담론은 기대하기 어렵다. 이런 이전투구의 장에서는 무색무취의 전략이 바람직하다. 사람들은 철저한 이데올로그인 당신을  원하지 않는다. 그게 좌든 우든 말이다. 사람들은 진흙탕 현실에서 잠시 도피할 수 있는 스크린이라는 공간에서 희로애락할 수 있도록 도움을 주는 가상 속의 당신을 원한다. 당신이 스크린을 벗어나 광장에 촛불을 들고 나올 경우 당신과 언제 거리두기를 할 지 모른다.  

이러한 연유로 만약 특정 이념적 사안이  팽팽히 대립되고 있을 경우 사안에 대한 명확한 진실이 밝혀지기 전이거나, 가치 판단이 필요한 사안이라면 언급을 자제해야 한다. 엉뚱하게도 종북 좌빨로 몰릴 수 있다. 정 참지 못하고 얘기하고 싶다면 최대한 정제된 보수의 언어(비폭력, 법질서 확립 등)가 유리하다고 할 수 있다. 진보적 발언은 묻지도 따지지도 않고 빨갱이라 몰릴 수 있기 때문이다. 다만 요즘과 같이 정권 말 레임덕이 가속화되고 정부에 대한 비판의 주류를 이룰 때는 보수의 언어가 자칫 현 정권을 옹호하는 것으로 비칠 수 있기 때문에 조심스럽게 사용해야 한다. , 레임덕 정권의 명백한 실정에 대한 비아냥 섞인 멘션은 적극 활용해도 좋다.

 

넷째, 인문학적 교양을 갖춘(것 같은) 멘션을 시의 적절하게 사용하라.

외모 뿐만 아니라 학벌도 경쟁력인 동시에 권력인 시대다. 판타지 스타에겐 더할 나위 없이 좋은 무기다. 돌이켜 보면 학벌이 좋은 연예인 중 실제 그의 인문학적 교양과 학식과는 별개로 나쁜 결말에 이른 사람을 흔치 않다. 현실에서는 반대급부의 사례가 비일비재하지만 배운 사람에게 도덕성에도 후한 점수를 주는 우리 사회의 단면이라 할 수 있다

하지만 뛰어난 학벌을 갖추지 못했더라도 걱정하지 않아도 된다. 정보가 차다 못해 넘치는 지식정보화 사회에 우리는 살고 있다. 뉴스 기사를 통해 정치/문화/예술에 대한 관심을 놓지 말고, 인터넷 서점의 베스트셀러 코너를 통해 우리 시대의 키워드가 뭔지 끊임없이 관심을 가져라. 특히 베스트셀러는 누구나 공감할 수 있는 교양을 가장 쉽게 들어낼 수 있는 방법이다. 긍정의 바이러스를 발설하는 베스트셀러에 대한 멘션은 그 중 가장 효과적이라 할 수 있다. 역사적 위인이나 고인이 된 당대의 지식인/종교인의 기일에 맞춰 그들을 추억하는 것도 좋은 방법이다. 이런 교양 멘션이 차곡차곡 쌓이다 보면 당신은 교양을 갖춘 연예인으로 거듭날 수 있다.

 

이런 류의 메시지를 담은 SNS 멘션을 잘 활용하면, 기사거리를 찾아 헤매는 하이에나 기자들은 자신들의 미디어를 활용해 당신을 시나브로 개념 연예인 반열에 올려놓을 것이다

 

*장강명, <표백>, p197 인용

 


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7월의 책들을 읽으면서 깨닫게 된 점은 타고난 스토리텔링 능력이 없다면, 그 능력을 충분히 보완해줄 수 있는 극적인 경험이 필요하다는 것.     

 

1.  내 청춘의 감옥/ 이건범 지음/ 상상너머 /11년 6월

 

 

 

 

 

 

 

  

2. 귀뚜라미가 온다/ 백가흠 지음/ 문학 동네 /11년 5월

 

 

 

 

 

 

 

3. 표백/ 장강명 지음/ 한겨레 출판 / 11년 7월

 

 

 


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표백 - 제16회 한겨레문학상 수상작
장강명 지음 / 한겨레출판 / 2011년 7월
구판절판


어차피 이 세상에 네가 원하는 싸움은 없잖아. 몇 푼 더 벌고 몇점 더 얻기 위한 싸움은 다른 머저리 같은 녀석들이나 하라고 해. 그런 보잘것없는 싸움은 처음부터 항복해버리는 거야. 밥벌이로 저녁 6시까지만 일하고, 그다음에는 네 할 일을 하는 거야. 밴드 활동이나 작곡이나 그런 거. 그래도 하루 6시간은 충분히 확보할 수 있잖아. 네 지위에 너만 확신을 가지면 되는 거잖아-55쪽

1978년 이후 한국에서 태어난 사람들은 유지, 보수자의 운명을 띠고 세상에 났다. 이 사회에서 새로 뭔가를 설계하거나 건설할 일 없이 이미 만들어진 사회를 잘 굴러가게 만드는 게 이들의 임무라는 뜻이다. 이들은 부품으로 태어나 노예로 죽을 팔자다-186쪽

완성된 사회라는 것은 구성원 또는 계층 간의 갈등이 완전히 사라진 사회를 의미하지 않는다. 완성된 사회는 그런 갈등과 모순이 어느 범위 이내에서 더 커지지 않는 상태로 계속 지속될 수 있는 사회를 의미한다. 서구 국가들과 아시아의 일본, 한국은 이런 단계에 도달했다. 한국은 경제성장과 민주화에 성공하면서 '완성된 사회'의 초입에 접어들었다.-187쪽

완성된 사회에도 근본적인 불의와 부조리는 있으나, 완성된 사회는 한 가지 답을 고집하지 않음으로써 그 부조리를 피해간다.
이 시스템에서는 어떤 모순도 근본적으로 해결되지는 않지만, 또 어떤 모순도 혁명이 일어날 정도로 쌓이지 못한다. 고작해야 '선거 혁명'이다. 즉 오늘날 진보와 보수, 좌파와 우파 사이의 논쟁은 적당한 온도의 온수를 놓고 뜨거운 물이 나오는 수도관과 차가운 물이 나오는 관 사이에 레버를 어느 위치에 놓느냐를 두고 벌이는 싸움에 불과하다.-188쪽

이런 한계 속에서 표백 세대의 내면은 추하게 일그러진다. 그들은 자신의 역사적인 위치나 사명에 대해 깊이 고민할 것이 없으므로 역사 의식이 희박해지며, 민족주의치럼 그들의 자존감을 손쉽게 높여줄 수 있는 불합리하고 값싼 이데올로기에 의존하는 경향이 생긴다.-197쪽

박탈감과 좌절감은 뿌리 깊이 박혀 있지만 이런 좌절감은 집단적인 분노로 발전하지 못한다. 투쟁은 손해 보는 일이라는 것을 모두 다 너무나 잘 알고 있기 때문이다. 인터넷 게시판에서는 선배와 상사, 기성세대를 찢어죽일 것처럼 성토하다가도 면접 시험장에서는 한없이 고분고분해지고 공손해진다.-197쪽

패배를 자연스러운 운명으로 받아들이는 이들 중 몇몇은 정면 승부를 벌이고 작은 이득을 위해 아득바득 싸우는 태도를 촌스럽다고 여기게 된다. 기왕에 지는 것, 한발 물러난 자세로 "나는 크게 개의치 않는다"와 같은 태도를 보이거나 아예 싸움을 피하는 것이 그나마 자존심을 지키는 길이다. 그것이 '쿨한 모습'으로 받아들여진다.-197쪽

진정으로 새로운 주장이나 사상이 없는 상태에서 조롱과 비아냥거림, 의미없는 장난이 이 세대의 트레이드마크가 된다. 사유와 생산에서 주도적인 역할을 하지 못하는 표백 세대는 소비를 삶의 표현 양식으로 삼는데, 이는 여가와 사교 생활에서 문화 예술 및 창작활동에 이르기까지 거의 모든 면에 걸쳐 이들의 사고와 형태에 깊숙이 영향을 미친다.-198쪽

물론 이들이라고 해서 바보는 아니며, '뭔가가 잘못됐다'는 느낌 정도는 갖고 있다. 그러나 논리적으로 모순이 없는 사회에 대해 그런 의심을품는 행위는 자칫 그 자신을 바보라고 인정하는 셈이 될 수 있기에, 이들은 그런 생각을 겉으로 잘 드러내지 않는다. 고로, 음흉함은 그들의 제 2의 천성이 된다. -199쪽

표백 세대가 완성된 사회를 살아가는 방법은 순응, 타협, 소극적 저항, 적극적 저항의 네 가지로 분류해서 생각해볼 수 있다.
순응은 완성된 사회의 시스템과 경쟁 체제를 받아들이고 그에 맞는 삶은 사는 것이다. 열심히 공부해 판검사나 의사가 되거나 좋은 기업에 취직해 '치열하게' 살다가 그에 상응하는 대가로 부와 명예를 얻는 것이 목표다. 존경받는 기업인이나 법조인, 정치인들의 거의 다 이 분류를 해당한다. -200쪽

그런가 하면 '고시 폐인', 범죄자와 사기꾼, 실패한 사업가나 장사꾼, '악비리' 혹은 '또순이'라는 칭찬을 듣는 저소득층도 이 유형에 속한다. -200쪽

타협은 완성된 사회의 가치관에 대해 약간의 의심을 품으면서도 대체로 그에 따라가는 삶의 형태다. 이런 삶의 유형을 선택하는 사람들은 이타적인 행위를 통해 자기 만족을 얻으며 그런 의심을 억누른다. 여가 시간에 봉사 활동을 하거나, 권력에 대한 의지없이 선의로 정당 활동에 참여하거나 기부금을 내는 행동 등이 여기에 포함된다.-200쪽

그러나 그런 활동이 근본적으로 삶의 우선 순위에서 가장 앞에 오는 것이 아니며, 그런 활동들에 대한 욕구도 따지고 보면 이기심에서 비롯된 것이다. 이런 삶의 형태는 완성된 사회에 대단한 위협이 되지 못하며, 오히려 권장되기까지 한다.-200쪽

소극적 저항은 완성된 사회의 가치관을 전복시키고자 하는 의도는 없으나 적어도 그 가치관에 따라 사는 것이 아닌 삶의 형태다. 예술가, 종교인, 전업 NGO 등이 여기에 해당하며, '돈 되는 일은 아니지만 좋아하는 일을 하는' 직업인, "패배자라도 불러도 좋으니 아등바등 살지 않고 속 편하게 생활하고 싶다"라며 교직원이나 하급 공무원, 카페 사장 따위를 꿈꾸는 부류도 이에 속한다.-201쪽

이들은 완성된 사회의 가치관을 따르는 일을 경멸하지만, 자신들이 완성된 사회로부터 제대로 된 존경을 받을 수 없다는 사실에 괴로워하기도 한다. 실제로 이들 중 일부는 경쟁 시스템에서 도피하기 위해 이런 삶의 방식을 선택한 것으로, 세속적인 성공을 거머쥐게 되면 언제든지 '순응형'이나 '타협형'으로 태도를 바꿀 준비가 돼 있다.-202쪽

소극적 저항자들은 대체로 연대를 하지 않으며 사회 시스템을 전복하려는 의도가 없기 때문에, 수가 너무 많아지지 않는 한 완성된 사회의 관점에서 대체로 무해하다.-202쪽

적극적 저항은 사회에 대한 폭력적인 타도를 시도하는 것이다. 정의에 따라, 완성된 사회에서 적극적인 저항은 이념적 근거를 가질 수 없다. 적극적인 저항자들은 처참할 정도로 논리가 없거나 아니면 일반일들이 도저히 받아들일 수 없는 극단적인 원리주이를 자신들의 이념으로 채택한다. -202쪽

프랑스나 그리스 등에서 간혹 보는 방향성 없는 학생 폭동이 전자의 예이며, 이슬람 근본주의자나 대단히 공격적이고 반체제적인 환경주의, 공산주의, 민족주의 그룹 등이 후자의 예이다.
완성된 사회는 이들을 사회의 적으로 규정하는 데 망설임 없으며 이념적으로든 물리적으로든 적극적 저항자들의 성공 가능성을 따져보는 것은 무의미하다. 그들은 기껏해야 기억에 남은 테러를 몇 건 저지를 수 있을 따름이다. -202쪽

두 번째는 작가를 꿈꾸는 직장인들에게 보내는 격려와 제안이다(중략)장편소설을 쓰는 작업은 마라톤 풀코스 완주와 비슷했다. 처음 시작할 때 '내가 과연 할 수 있을까'하고 자신이 없었던 게 그랬고, 매번 3분의 1 지점쯤에서 '내가 이걸 왜 하고 있나'하고 마음이 흔들리는 게 그랬다. 내가 장담할 수 있는 게 두 가지 있다. '계속 쓰다 보면 끝까지 쓸 수 있다'는 것과 '계속 쓰면 점점 나아진다'는 것이다. 3분의 2 지점을 통과하면 그 다음부터는 저절로 끝까지 가게 된다는 점도 글쓰기와 마라톤의 공통점이다.-343쪽


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<십자군 이야기 3권>을 목이 빠지게 기다리다, 저자가 같고 제목이 비스무레한 <한나라 이야기 1,2,3권>을 구매하자..마자 3권이 나와버렸다. 뭐 어차피 <십자군 이야기>는 읽은 지 오래돼서 다시 사 보려고 계획했으니. 근데 나는 왜 이리 역사에 무지할까??   

 1. 한나라 이야기 1,2,3권/ 김태권 글,그림/ 비아북

  

 

 

 

  

 

 

2. 분노하라/ 스테판 에셀 지음, 임희근 옮김/ 돌베개  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. 해방일기 1/ 김기협 지음/ 너머북스 

 

 

 

 

 

 

 

  

4. 두근두근 내인생/ 김애란 / 창비 


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1. 철학이 필요한 시간/ 강신주 / 사계절 출판사 

   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 2. 상처 받지 않을 권리/ 강신주/ 프로네시스(웅진) 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. 이완용 평전/ 김윤희/ 한겨레 출판 

 


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