1913년, 처음으로 루터에 대해서 정신분석학적 해석을 시도한

베른하르트 로제,『루터 입문』, 박일영 옮김, 복 있는 사람, 2019(4).

처음으로 루터에 대해서 정신분석학적 해석을 시도한 사람은 미국 학자인 프리저브드 스미스이다.(79쪽)

→ 1913년, 처음으로 루터에 대해서 정신분석학적 해석을 시도한 사람은 미국 학자인 프리저브드 스미스이다.

독일어 원문: [...] hat zum ersten Mal 1913 der amerikanische Gelehrte Preserved Smith eine psychoanalytische Deutung Luthers vorgelegt.

• 빠진 연도를 보완했다.

• 다음 문헌을 볼 것:

Preserved Smith, “Luthrs Early Development in the Light of Psychoanalysis,” American Journal of Psychology, 24 (1913): 360-377.

• 참고할 것.

영어 번역문: The American scholar Preserved Smith was the first to publish a psychoanalytic interpretation of Luther.

그래서 그 영혼은 또한 그 형벌을 일시적인 것으로 생각할 수도

베른하르트 로제,『루터 입문』, 박일영 옮김, 복 있는 사람, 2019(4).

이상한 말이지만, 그 순간에 그 영혼은 자신이 언젠가 구원받을 수 있으리라고 믿지 못하고, 단지 그 형벌이 완전히 끝나지 않을 것처럼 느끼게 될 뿐이다. 형벌은 영원하다. 그러나 그 영혼은 또한 자신이 일시적인 존재라고 생각할 수도 없다. 오직 남는 것은 도움을 바라는 간절한 마음과 깊은 절망에서 나오는 신음뿐이다. 그러나 그 영혼은 어디에 도움을 청해야 하는지조차 알지 못한다.(77쪽)

→ 이상한 말이지만, 그 순간에 그 영혼은 자신이 언젠가 구원받을 수 있으리라고 믿지 못하고, 단지 그 형벌이 완전히 끝나지 않을 것처럼 느끼게 될 뿐이다. 형벌은 영원하다. 그래서 그 영혼은 또한 그 형벌을 일시적인 것으로 생각할 수도 없다. 오직 남은 것은 도움을 바라는 간절한 마음과 깊은 절망에서 나오는 신음뿐이다. 그러나 그 영혼은 어디에 도움을 청해야 하는지조차 알지 못한다.

독일어 원문: In diesem Augenblick kann die Seele (es ist merkwürdig zu sagen) nicht glauben, daß sie jemals erlöst werden könne; nur daß sie noch nicht die volle Strafe spürt. Sie [die Strafe] ist aber doch ewig, und sie [die Seele] kann sie auch nicht für zeitlich halten. Es bleibt nur das bloße Verlangen nach Hilfe und ein erschütterndes Seufzen übrig, aber sie weiß nicht, woher sie Hilfe erlangen soll.

• und sie [die Seele] kann sie[=die Strafe] auch nicht für zeitlich halten.

= 그리고 영혼은 그 형벌을 또한 일시적인 것으로 간주할 수 없다

• 문장을 바로잡았다.

영적 시련의 특수성은, 어쨌든 그의 종교개혁적 인식 이전의 시기에

베른하르트 로제,『루터 입문』, 박일영 옮김, 복 있는 사람, 2019(4).

누락

루터가 겪었던 영적 시련의 특수성은, 영적 시련에 관한 신학적 문제들을 특별히 그의 하나님 개념의 관점에서 매우 진지하게 사색하고 씨름하였다는 사실에 있다.(76쪽)

→ 루터가 겪었던 영적 시련의 특수성은, 어쨌든 그의 종교개혁적 인식 이전의 시기에 영적 시련에 관한 신학적 문제들을 특별히 그의 하나님 개념의 관점에서 매우 진지하게 사색하고 씨름하였다는 사실에 있다.

독일어 원문: Das Besondere der Anfechtungen Luthers dürfte, jedenfalls in den Jahren vor seiner reformatorischen Erkenntnis, darin bestehen, daß Luther die theologischen Fragen seiner Anfechtungen im Blick auf den Gottesbegriff mit rückhaltlosem Ernst durchlitt und durchdachte.

• jedenfalls in den Jahren vor seiner reformatorischen Erkenntnis,

= 어쨌든 그의 종교개혁적 인식 이전의 시기에

• 빠진 부분을 보완했다.

신학을 공부하던 시절에나 그의 초기 강해를 준비할 때

베른하르트 로제,『루터 입문』, 박일영 옮김, 복 있는 사람, 2019(4).

루터는 그의 초기 강해를 준비할 때나 그의 신학을 발전시킬 때 항상 상당히 넓은 범위에 걸쳐 고대 기독교와 중세의 전통을 연구하였다.(73쪽)

→ 루터는 신학을 공부하던 시절에나 그의 초기 강해를 준비할 때 항상 상당히 넓은 범위에 걸쳐 고대 기독교와 중세의 전통을 연구하였다.

독일어 원문: Auf jeden Fall hat Luther sich sowohl in seinem Theologiestudium als auch bei der Vorbereitung seiner frühen exegetischen Kollegs in großem Ausmaß mit der altkirchlichen und der mittelalterlichen Tradition befaßt.

= 어쨌든 루터는 자기 신학을 공부하던 때뿐만 아니라 자기 초기 주석 강의를 준비할 때도 광범위하게 고대 교회와 중세 전통을 탐구했다

• 문장을 바로잡았다.

베르나르Bernard de Clairvaux의 그리스도 중심적 신비주의와

베른하르트 로제,『루터 입문』, 박일영 옮김, 복 있는 사람, 2019(4).

또한 얼마 지나지 않아서 신비주의자들의 저술이 루터에게 중요한 의미를 갖게 된다. 신비주의에 관해서 우리는 한편으로 디오니시우스 아레오파기타Dionysius Areopagita의 고대 기독교 신비주의, 아우구스티누스의 온건한 신비주의, 그리고 베른하르트Bernhard von Clairvaux의 그리스도 중심적 신비주의와, 다른 한편으로는 독일 신비주의, 곧 타울러의 저술이나 “독일 신학”Theologia Deutsch의 신비주의를 신중하게 구별하는 것이 중요하다.(73쪽)

→ 또한 얼마 지나지 않아서 신비주의자들의 저술이 루터에게 중요한 의미를 갖게 된다. 신비주의에 관해서 우리는 한편으로 디오니시우스 아레오파기타Dionysius Areopagita의 고대 기독교 신비주의, 아우구스티누스의 온건한 신비주의, 그리고 베르나르Bernard de Clairvaux의 그리스도 중심적 신비주의와, 다른 한편으로는 독일 신비주의, 곧 타울러의 저술이나 “독일 신학”Theologia Deutsch의 신비주의를 신중하게 구별하는 것이 중요하다.

독일어 원문: Wenig später gewannen auch mystische Werke für Luther Bedeutung, wobei hier allerdings deutlich unterschieden werden muß zwischen der altkirchlichen Mystik eines Dionysius Areopagita, der sehr maßvollen Mystik Augustins, der christozentrischen Mystik Bernhards und den wieder anders gearteten Werken der deutschen Mystik eines Tauler oder der Theologia Deutsch.

• Bernhard von Clairvaux = Bernard de Clairvaux = 클레르보의 베르나르

• 인명과 표기를 바로잡았다.