여인은 물동이를 버려두고 마을로

여인은 물동이를 버려두고 마을로 뛰어든다. 와, 보라! 여기 내가 전에 했던 모든 일을 알고 있는 사람이 있다! 이 사람이 구원자가 아닐까! 마을 사람들이 물을 요청했던 사람에게 몰려왔다. 사람들은 그를 마을로 모셔 들였고, 그는 그곳에서 이틀 동안 그들과 먹고 마셨다.

마을 사람들은 그가 하는 말을 자기 귀로 직접 들었고, 그의 말을 신뢰했다. 마을 사람들은 우물가 여인에게 말했다. 당신이 알려 준 말 때문이 아니라 우리가 직접 듣고 알게 되었소. 이분은 정말로 세상의 구원자시오!

─Annibale Carracci(1560-1609), The Samaritan Woman at the Well

입장이 바뀌어, 이제 여인이 물을 달라고

입장이 바뀌어, 이제 여인이 물을 달라고 요청한다. 이유는 단순하다. 이런 물이 있으면, 목마르지 않을 테고 번거롭게 물 길으러 우물에 오지 않아도 된다.
     
처음 물을 요청했던 사람은 여인에게 그 남편을 데려오라고 말한다. 이는 고대 사회의 풍습이다. 여인의 의사(意思)는 남편이 확인해 주어야 한다. 그래야 여인에게 증여나 양도를 할 수 있다.
     
여인은 자기를 대변할 법률적 남편이 없다고 말한다. 처음 물을 요청했던 사람은 모든 사정을 꿰고 있는 듯, 여인에게 과거 다섯 남편이 있었고 현재 동거인도 남편이 아니라는 데 동의한다.
     
여인은 물을 요청했던 사람이, 자신의 모든 과거를 알고 있는 예언자임을 직감한다. 여인은 예언자에게 평소 궁금했던 유대인과 사마리아인이 각기 다른 장소에서 드리는 예배의 차이를 언급한다.
     
물을 요청했던 사람이 말하길, 장소가 아니라 이제 중요한 것은 영과 진리로 드리는 예배자가 되는 것이다. 신은 영이시기에, 영과 진리를 통해서만 교제할 수 있기 때문이다.
     
여인은 구원자가 올 것인데, 그가 와서 이 모든 것을 우리에게 알려줄 것이라고 말한다. 그때 물을 요청했던 사람이 자신이 그 구원자라고 말한다.
     
     
─Joseph von Hempel, Christus und die Samariterin am Brunnen, 1823.

대화의 시작은, 물을 달라는

대화의 시작은, 물을 달라는 요청이었다. 이를 유대인과 사마리아인의 교제 문제로 바꿔 버린 것은 우물가의 여인이었다.

물을 요청한 사람은 이를 다시 앎의 문제로 바꾸고, 이 조건이 충족되었더라면 오히려 여인이 자신에게 물을 요청했을 것이라고 말한다.

여인은 실제적인 사실을 언급한다. 물을 뜰 도구가 어디에 있느냐? 당신은 물 긷는 도구조차 없지만, 이 우물을 파서 우리에게 물려 준 조상은 바로 야곱이다. 당신은 그런 우리 조상에 비하면 아무것도 아니다.

물을 요청한 사람은 두 가지 물을 구분해서 이야기한다. 이 우물의 물은 마셔도 다시 목마르게 된다. 하지만 내가 주는 물은 영원히 목마르지 않는 물이고 끝없이 솟아나는 생명수이다.

우물가의 대화는 계속된다.

─Angelika Kauffman, Christus und die Samariterin am Brunnen, 1796.

공항에서 만난 대학생 김민섭씨는

공항에서 만난 대학생 김민섭씨는, 길에서 마주친 사람들의 얼굴을 계속 쳐다보았다고 말했다. 저 사람이 나를 도와주지 않았을까, 저 사람 덕분에 내가 여행을 갈 수 있는 게 아닐까 싶어서 그랬다고 했다.

─김민섭, 경향신문, 2018. 12. 27.

[《말콤에게 보내는 편지》 한 구절에서 C. S.] 루이스는 히틀러를 본 적 있는 유럽인 목사 이야기를 합니다. 루이스가 “히틀러는 어떻게 생겼던가요?”라고 묻자 그 목사는 말합니다. “물론 그리스도처럼 생겼지요.”

─프레드릭 비크너(2018b:33)

박준호, 홍기탁

12월25일 박준호, 홍기탁 두 노동자는 75m 높이의 서울 목동 서울에너지공사 굴뚝에서 409일째 고공농성을 하고 있다. 세계 최장기 고공농성이다.

─금준경, 미디어오늘, 2018. 12. 25.