수면 혁명

수면 혁명 - 매일 밤 조금씩 인생을 바꾸는 숙면의 힘
아리아나 허핑턴 지음, 정준희 옮김 / 민음사 / 2016년 9월

잠이 보약이라고 생각한다. 잠을 잘 못자면 그 다음날 하루가 아주 불쾌해진다. 나는 흔히 말하는 잠귀가 어두운 사람인데, 달리 말하면 업어가도 모를 만큼 숙면을 취하는 수면 습관을 가진 것이다. 그런데 최근은 그렇지가 않았다. 자겠다고 누운지 4시간째 흘러가고 있을 땐 머리카락을 쥐어뜯으며 ㅁㅊㄴㅁㅊㄴ 하기를 멈추고 그냥그냥 있었다.

175~176 쪽

꿈은 반복해서 꿀 수 있는데, 이러한 꿈에 흔히 등장하는 주제는 떨어지는 꿈, 시험을 망치거나 시험장에 들어가지 못하는 꿈, 쫒기는 꿈, 당황스러운 상황 속에서 알몸으로 있는 꿈, 혹은 지각하는 꿈(이것은 내가 가장 많이 자주 꾸는 꿈이다.) 등이다. 나는 개인적으로 갖가지 형태로 지각하는 꿈을 자주 꾼다. 그중에는 회의에 늦는 꿈, 저녁 식사에 늦는 꿈, 비행기 시간에 늦는 꿈, 심지어 내 결혼식에 늦는 꿈도 있었다. 결혼식을 제외하고, 그 꿈들 모두가 때때로 현실로 나타났다. 해결되지 않는 갈등이나 스트레스 요인이 반영되어 있는 꿈은 종종 걱정이나 두려움과 관련이 있다. 그러므로 그러한 꿈을 더 이상 꾸지 않는다면, 근원적인 갈등이나 걱정이 해소되었다고 생각할 수 있다. 반복해서 꾸는 꿈도 긍정적으로 해석할 수 있다. 중요한 시험을 앞둔 의대생들의 꿈을 조사한 프랑스의 한 연구에 따르면, 시험에 대한 꿈을 꾼 학생들이 그렇지 않은 학생들보다 좋은 성적을 거두었다. 실제로 학생들이 시험에 관한 꿈을 꾸는 빈도와 실제 시험 점수 간에 상관관계가 있었다. 심지어는 (시험 시간에 지각을 한다든지, 답을 잊어버린다든지 하는) 부정적인 꿈을 꾼 경우에도 그러하다. 이러한 꿈은 그만큼 공부에 더 많은 주의를 기울이고 있다는 뜻이기도 하지만, 뇌가 실제 시험에 대비해 예행연습을 하는 데 꿈이 도움이 될  수도 있기 때문이다. 그 연구의 집필진들은 이렇게 말했다. 꿈을 꿈으로써 얻을 수 있는 즉각적인 이점은 잠에서 깨어난 뒤 자신의 지식 가운데 취약한 부분을 찾아보고자 하는 욕구를 불러일으킨다는 것이다. 그것은 분명 이점으로 작용했다. 게다가 꿈에서 경험한 끔찍한 상황(맹장염에 걸리거나 지각을 하거나 시험에 참석하지 못한 상황)과 다음 날의 보다 편안한 현실 상황 사이의 대조적 차이 덕에 학생들은 불안함을 덜 느낄 수 있다. 그리고 그것이 마음을 안정시켜 줄 수 있고 긍정적으로 작용할 수 있다. 벼락치기 공부를 하느라 밤을 꼬박 새우고 술이 덜 깬 좀비 같은 상태로 시험장에 나타나는 것보다 훨씬 낫지 않을까?

269

노고에 지친 나는 서둘러 침대로 가

여독 어린 사지에 소중한 휴식을 주지만

그때 내 머릿속엔 여행이 시작되어

몸의 일이 끝났을 때 마음이 일을 하네

                          --윌리엄 셰익스피어, 소네트27

거짓말하는 착한 사람들

거짓말하는 착한 사람들 - 우리는 왜 부정행위에 끌리는가
댄 애리얼리 지음, 이경식 옮김 / 청림출판 / 2012년 7월

77~78

미국의 전설적인 골퍼인 보비 존스는 러프에서 공을 치려고 할 때 공이 조금 움직이는 것을 봤다. 이 광경은 존스 외에 아무도 보지 못했고, 나중에라도 이런 사실이 발각도리 우려도 없었다. 하지만 그는 스스로 벌타를 받았고 결국 경기에서 지고 말았다. 나중에 이 사실이 알려지면서 기자들이 몰려들었다. 하지만 존스는 기자들에게 이 일을 기사로 쓰지 말아달라고 부탁했다.

"내 행동을 칭찬한다면 그것은 은행을 털지 않았다고 칭찬하는거나 마찬가지 아닙니까?"

133~134

우리가 유혹을 피하려고 내리는 모든 결정은 어느 정도의 수고를 필요로 한다. (...) 그런데 이런 수고를 반복함에 따라 의지력은 점점 더 소진된다. (...)

자아고갈의 이런 특성 때문에 사람들은 하루가 끝나가는 저녁에 특히 자제력을 잃기 쉽다. 하루 종일 이성적으로 행동하려 애쓰다가 저녁이 되면 뇌가 지친 나머지 욕망에 쉽게 굴복하고 마는 것이다.

175쪽

우리는 단 한 차례의 부정행위도 사소하게 봐 넘겨서는 안 된다. 사람들은 흔히 누군가가 처음 어떤 잘못을 저질렀을 때는 용서한다. 처음 저지른 실수이고 또 사람은 누구나 실수를 한다고 생각하기 때문이다. 하지만 최초의 부정행위가 어떤 사람이 자기 자신 및 그 시점 이후의 자기 행동을 바라보는 방식을 결정하는 데 결정적인 역할을 한다.

191쪽

사람들은 내가 설명하는 실험들의 결과에 크게 놀라지 않았으며 그런 사실을 아무렇지도 않게 내게 말했다. (...) 그 후 (...) 질문을 던지고 잠시 생각할 여유를 준 다음 각자 예상하는결과에 투표하거나 종이에 적으라고 했다. (...) 이 방법은 유효했으며, 이후 '나는 처음부터 다 알고 있었다'는 반응이 현저하게 줄어들었다. (...) 사람은 천성적으로 자신이 정답을 처음부터 알고 있었다고 스스로를 설득하는 경향이 있다.

266쪽

사소한 잘못은 그 자체만으로는 (상대적으로 볼 때) 그리 중요하지 않다. 그러나 이런 것들이 쌓이고 모이면 잘모소딘 행동을 대대적으로 해도 괜찮다는 어떤 신호를 만들어낼 수 있다. 이런 관점에서 보면 잘못된 행동 하나하나가 모여 만들어 내는 효과가 단 하나의 부정직한 행동에서는 상상하지도 못할 결과를 빚어낼 수 있다는 사실을 꺠닫는 것이 중요하다.

267~268쪽

이들(정치인, 공무원, 사회 저명인사, 기업 경영자 등과 같이 대중의 관심을 집중적으로 받는 사람들)에게만 특별히 엄격한 잣대를 들이대는 게 자칫 공정하지 못하게 보일 수 있다. 그러나 공식적으로 관찰하게 되는 행동이 다른 사람에게 미치는 영향이 한층 크다는 점을 감안한다면 이는 그냥 보아 넘길 일이 아니다. 이들의 잘못된 행동은 사회적으로 훨씬 더 큰 악영향을 끼치며 더 큰 비용을 부과한다. 그럼에도 불구하고 사회 저명인사들은 다른 사람들에 비해 자신의 잘못에 대한 처벌은 지나치게 가볍게 받으면서보상은 지나치게 많이 받는다.

검은 감자

검은 감자 - 아일랜드 대기근 이야기 ㅣ 생각하는 돌 7
수전 캠벨 바톨레티 지음, 곽명단 옮김 / 돌베개 / 2014년 4월

81쪽
사람들이 굶주리고 있는 나라에게 식량을 수출하다니, 어떻게 그럴 수 있는지 이해하기 어렵다. 가장 가혹한 현실 한 가지는 기근은 식량이 부족해서 일어나는 게 아니라는 점이다. 기근 문제는 식량 이용권을 누가 갖느냐에 달려 있다. 영국 정부가 의도적으로 아일랜드인을 굶주리게 한 것은 아니었다. 지주, 농민, 도매상, 소매상의 생업에 간섭할 법률을 제정할 뜻이 없었을 따름이다. 그런 법률을 만든다는 것은 자유방임주의 원칙을 어기는 일이었기 때문이다. 또 지주와 농민도 곡물을 영국과 외국 시장에 수출했다. 자신들이 영리를 추구할 권리가 있다고 믿었기 때문이다.

119쪽
고아 형제가 어느 집을 찾아가 문을 두드렸다. 형은 아홉 살, 동생은 다섯 살이었다. 빵을 좀 달라는 말에 집주인 여자는 아침에 먹고 남은 빵을 형에게 건네주었다. "동생과 꼭 나눠 먹어야 한다." 여자가 이렇게 이르고 문을 닫으려는데 형이 동생에게 빵을 주면서 이렇게 말했다. "자, 받아. 조니, 넌 나보다 어리니까 배고픔을 참기가 훨씬 어려울 거야. 너 다 먹어."

219~220쪽
영국 정부는 지방세 인상만으로는 아일랜드를 구하기 어렵다는 것을 익히 알고 잇었다. 수많은 지주가 새로 부과한 지방세를 낼 돈이 없고 토지를 지키기 위해 투자하기도 어렵다는 사정까지 훤히 꿰고 있었다. (...)
터무니없이 값이 떨어진 아일랜드의 토지를 너도나도 앞다퉈 사들였다. (...) 토지를 새로 사들인 사람은 대부분 아일랜드의 부유한 지주나 상인이었다. (...)
(...) 이들은 새로 사들인 땅에서 소작농을 인정사정없이 쫒아냈다. 또다시 무자비한 강제 퇴거와 철거바람이 불었다.

우리가 잘못 산 게 아니었어

우리가 잘못 산 게 아니었어 - “이게 사는 건가” 싶을 때 힘이 되는 생각들
엄기호 지음 / 웅진지식하우스 / 2011년 12월

29쪽
분열적인 삶이란 무엇인가. 전교조 교사가 자기 아이에게 사교육을 시키고, 공교육이 싫어서 아이를 대안학교에 보낸 학부모가 방학이면 아이를 불러 선행학습과 과외를 시킨다. 직장을 때려치우고 나와 카페를 차리고 공동체 운동을 하는 후배는 주식 투자로 생계를 이어간다. 양심적으로 살아가며 많은 시민 단체를 후원하는 친구는 들어가 살 만하면 투자 가치가 있는 아파트를 보러 다닌다. 살기 위해서는 삶이 분열되어야 한다. 이 분열의 빈틈에 적당한 합리화와 죄의식이 뒤죽박죽 엉킨 채 우리는 살아간다.

80쪽
<< 품위 있는 사회>>에서 마갈릿은 버나드 쇼의 "구시대의 처벌 방식보다 현대의 처벌 방식이 더 모욕적"이라는 말을 인용하여 모욕의 특징을 설명했다. 구시대의 처벌은 피해자의 고통을 숨기기보다는 공개함으로써 한편으로는 구경거리로 삼았지만 다른 한편으로는 고통에 대한 다른 사람의 연민이나 공감을 불러일으킬 수 있었다. 그런데 우리 시대의 처벌은 범죄자를 대중으로부터 숨긴다. 따라서 우리는 우리가 감옥을 경험하지 않는 한 고통받는 이들의 고통ㅇ ㅔ절대 공감할 수가 없게 된다.

159쪽
1999년 미국의 초국적 농업 자본인 몬산토는 자신들의 유전자 조작 유채 종자를 무단으로 이용했다며 캐나다의 농부 퍼시 슈마이저를 고발했다. 사실 슈마이저는 자기 밭에 몬산토의 유채가 자라고 있다는 사실조차 알지 못했다. 이웃 농부가 몬산토의 종자를 밭에 뿌렸고, 그 씨가 바람에 날려 길가와 슈마이저의 밭에 날아들어 번져나갔을 뿐이다. 사실 진짜 피해자는 슈마이저였다. 평생을 유기농으로 농사를 지어 온 자신의 밭이 졸지에 유전자 조작 유채밭으로 변해버렸기 때문이다. 그런데 몬산토가 슈마이저에게 15만 달러에 달하는 소송을 제기했다. 이 소송에 맞서려고 슈마이저는 은퇴 자금으로 모아두었던 돈 전부를 변호사 비용으로 대야 했다. 하지만 몬산토는 천문학적인 돈을 들여 미국과 캐나다에서 수십 명의 변호사를 고용했다. 결과는 뻔했다. 슈마이저는 패소했다. 법원은 몬산토의 손을 들어주었다.

239~240쪽
"선생님꼐서 하시는 이야기는 다 알겠는데요. 근데 대안이 뭡니까? (...)
이런 경험을 오래전부터 하면서 도리어 나는 '무엇이 대안이냐'는 질문 자체를 의심해왔다. 저 말은 정말 대안을 찾고 싶은 것인지, 아니면 지금 자신이 움직이지 않는 것을 합리화하는 말인지에 대해 의심을 거둘 수가 없었다. 게다가 대안이 무엇이냐는 질문은 상당히 공격적이기도 하지만 대단히 수동적인 말이다. 대안이 자기 손에 구체적으로 주어질 경우에만 자신은 움직이겠다는 뜻이기 때문이다. 대안이 무엇이냐고 묻는 말에는 자기가 나서서 대안을 생산하고 실천해보겠다는 의지가 존재하지 않는다.

우리 도시를 떠나 살 수 있을까?

우리 도시를 떠나 살 수 있을까?
보리 지음 / 아비요 / 2014년 9월

246~247쪽
시골이란, 아니 시골 생활이란 온전해지기 위한 나를 만나는 방법 중 하나다. 그러므로 시골에 대한 유용한 정보 같은 것은 없다. 온전함이란 완전함과는 조금 다르다. 완전하다는 것은 단 하나의 결점도 없이 완벽하다는 뜻이다. 온전함이란 눈에 보이는 결함과 단점에도 불구하고 있는 그대로의 모습을 받아들이는 것이다.
(...) 이 도시에서 나는 부자유스럽고 그로 인해 몸과 마음이 고단하다. 시골 생활을 동경하고, 거기서 그치지 않고 언젠가 시골로 삶의 터전을 옮기려고 하는 사람이라면, 그리고 그 이유가 적어도 이 자본주의 사회에서 그 어떤 인간도 자유롭지 못하다는 사실을 조금이라도 인식했기 때문이라면 이 말에 동의할 것이다.