당신의 개념이 당신의 삶이다.

개념어총서 WHAT 가이드북 ㅣ 개념어총서 WHAT
그린비 엮음 / 그린비 / 2009년 11월

개념은 자연이 갖고 있는 게 아니라 우리가 자연에 부과한 것이다. 개념이란 우리 지성이 생각하고 부여한 통일성이다. 자연에서 우리가 어떤 통일성을 발견한다면 그것은 사실 우리가 먼저 집어넣은 것이다. -6쪽

당신은 당신이 가진 '자유'개념 이상의 자유를 요구하지도 누리지도 못할 것이다.-11쪽

지금 내가 하고 있는 이것 말고 더 완전한 무엇. 지금 여기서 사는 삶 말고, 진짜 완전한 삶. 이런 나 말고 정말 완벽하고 이상적인 나. 이게 현실의 지평으로부터 계속 떠나가는 거다. 이게 다 재현이다. -20쪽

잘사는 행복한 삶에 대한 자기 이미지가 다 있다. 그걸 향해서 열심히 가는 게 올바른 삶이라고 생각한다. 그런데 그런 어떤 게 있는 게 아니라, 지금 내가 여기서 마음을 내서 마음을 낸 만큼 무언가를 하면, 그만큼 삶이 조금씩 다르게 구성되는 거다. 비재현적인 사유를 하고, 비재현적인 삶을 산다는 건, 사실은 내가 가지고 있었던 온갖 모델과 망상들을 깨는 거다.-23쪽

인문학은 최소한 내가 만들어 내는 삶 속에서 나와야 하고, 그 만들어진 진리는 내 삶을 바꿔야 하고 이런 조건 속에 가 있어야 한다. 푸코가 후기에 그리스 헬레니즘에서 발견한 게 그런 거다. 왜 근대 진리는 모든 주체의 삶과 분리되어 있는가? 규율권력이 그렇지 않나. 인간들에 대한 모든 지식을 다 파악하지 않나. 그런데 그게 인간을 통제 할 뿐, 자기 삶을 바꾸는 데는 안 쓰인다. 결국 진리가 삶을 바꾸는 지점까지 가는 것, 그게 새로운 권력관계다.-38쪽

관계가 누군가에 대한 포기, 누군가에 대한 취조 형태가 아니라 새로운 방식이 되는 것을 생각하고 있고, 그런 점에서 공동체 생활을 하는 거다. 권력을 제거하는 게 아니라 관계를 바꾸는 문제. 자신의 삶을 방관하고 방치하고 포기해 버리는 게 아니라 새롭게 관계를 맺게 하는 것이 권력의 새로운 형태다.-44쪽

왜 삶이 지지부진하고 글이 이렇게 엉망인가. 이건 내가 삶을 직접 경험하지 않았기 때문이고 누구의 등이나 말을 대신 타고 왔기 때문이다. 그래서 뛰어 내렸는데 그 높이에 걸려 넘어진 거다. 내가 직접 걸어서 온 게 아니니까. 니체 말대로 걸려 넘어진 거다.-45쪽

어떤 사건이 있을 때, 그 사건에 끄달리지 않고, 또한 그 일에 파묻히지 않도록 그 일을 딱, 그 사건만큼 보는 것. 그것이 바로 '공'을 삶 속에서 실천하는 것.-54쪽

나는 개념이, 전부라고 생각한다. 개념이 그 사람의 체계 전체를 드러내는 것이기 때문에 상이한 개념 체계를 가지고 있는 여러 철학자들을 손쉽게 동일시하면 안 된다. 그게 굉장히 중요하다. 다시 돌아와서, 내가 막연히 갖고 있던 개념을 이 사람 철학에서 찾아보고 저 사람 철학에서 찾아보고 그러다 보면, 어떤 개념과 내 개념이 공명하는지 발견하게 된다. 그러면 그때부터 재밌어지는 거다. 막연히 시작하기보다는, 문제의식을 갖고 시작하는 것. 자기 개념이나 문제의식, 개념까지 만들기 힘들면 문제의식이라도...-79쪽

거미가 왜 철학적 동물인가? 들뢰즈에 따르면 이는 거미가 자발적으로 사유하지 않고 비자발적으로 사유하기 때문이다. 자발적인 능력이라는 것은 무엇인가? 자발적 능력은 '우리가 사물 속에 집어넣은 것만을 사물로부터 끄집어내'는 능력이다. 자발적 기억은 기억하고 싶은 것을 기억하며, 자발적 사유는 사유하고자 하는 것을 사유한다. 이때 발견되는 것은 발견하고자 의도했던 것뿐이며, 그것은 우리가 이미 알고 있었던 것이다. 거기에 새로운 것은 없으며, 진실도 없다. 우리가 발견해야 할 진실은 오로지 비자발적으로만 우리에게 '찾아온다'. 그러므로 우리는 거미처럼 사유해야만 한다. 아무것도 보지도 자각하지도 기억하지도 못하는 자처럼, 우리가 발견해야 할 진실에 대해서 아무것도 미리 알 수 있는 것은 없기 때문에 계획을 세울 수도 없는 자처럼, 그리하여 사소하게 던져진 기호를 유일한 단서로 삼아 온몸을 던져 해독해야만 하는 자처럼. 스파이처럼, 경찰처럼, 질투에 빠진 연인처럼, 미친사람처럼.-81쪽

그리고 꼭 한 가지 말하고 싶은 것은, 어떤 개념을 봤을 때, 그것을 그 말에 들어있는 두께를 생략한 채 그것이 자기에게 주는 인상을 가지고 쉽게 그것을 해석하면 안 된다는 점이다. -82쪽

꿀꿀한.

온종일 비가 오니, 질퍽대고 습하다. 심지어 책갈피까지 무겁다... 삶은 이야기다. 누구나 자신의 이야기를 쓰고 있다. 이야기이기에 다시 수정할 수 있다... 그런데, 최근 지속적으로 동일한 내용으로 다툼이 계속된다. 오래된 관계라서 이해받는다고 생각하는지, 미안하다는 소리만 남발한다... 이젠 더이상 말하고 싶지 않다... 어떻게 무엇을 왜 언제까지 설명을 해 주었건만 늘 동일하다. 그러고는 미안하단다. 사람을 이렇게 우습게 보다니, 속이 부글거린다... 이해의 폭을 아무리 넓혀보더라도 이건 아니다. 분명히 화를 낼거라는 상황을 알고 있고 이전의 싸움의 동기가 된 동일한 방법으로 대처하고선, 상대방의 이해심에 호소하고 애정의 크기로 매도할 수 있는지. 참으로 어이가 없다. '니맘대로 하세요. 너의 일인데요, 뭐... 그럼, 제발 나에게 관심은 끊어주세요.'     

우리는 자신의 이야기를 쓰면서 살고 있다.

이야기 치료
양유성 지음 / 학지사 / 2008년 6월

우리의 삶을 주도하는 많은 지배적인 이야기들은 우리가 어린 시절 겪였던 가정과 학교와 지역사회의 경험 속에서 생긴 것이다.-24쪽

당신의 현재 삶의 이야기는 진실하고, 자유롭고, 만족스럽고, 희망 찬 것입니까?-71쪽

어거스틴은 인간의 내면 속에서 이미 지나간 과거는 기억으로, 지나가고 있는 현재는 직관으로, 아직 오지 않은 미래는 기대 속에서 파악된다. -72쪽

다양한 사람들에 의하여 구성된 다양한 집단이 각기 자신들이 경험한 세계에 대해 다양한 이야기를 만들어 가고 있는 것이 바로 우리가 살고 있는 세계이다.-117쪽

다른 사람을 안다는 것은 그 사람의 세계 속으로 들어가, 그 사람이 경험한 대로 그 실재를 함께 경험하는 체험을 뜻한다. 만일 누군가 다른 사람을 진정으로 알고자 한다면 친밀한 융합, 즉 해석학적인 이해가 일어나야 한다. -130쪽

상징이 삶의 세계에 존재하지만 은유는 논리적인 세계에 존재하며, 은유는 상징을 명료하게 하는 차원에서 있는 것이다. 은유는 상징에 대해서 언어로 표현하는 것이며, 상징들이 서로 연결되어 있는 것들을 끊임없이 나타내는 것이다. 예를 들면 "더러운 때"는 상징적인 것이지만, 은유는 "더러운 때"라는 상징을 죄와 악의 은유로 보고 해석하는 것이다. 그러므로 은유와 상징은 따로 존재하는 것이 아니라 서로 연속적인 관계에 있는 것이다. -173쪽

들어주는 것

들어줄 때 마음의 문을 열어 준다.
들어줄 때 우리로 하여금 우리 자신에 관해 알게끔 한다.
들어줄 때 우리 자신의 삶에 대한 영감을 준다.
들어줄 때 우리는 사랑받는다고 느낀다.
들어주는 것은 우리에게 친밀감을 불어넣어 준다.
들어주는 것은 우리를 한 마음으로 묶어 준다.
들어주는 것은 우리의 마음과 영혼을 만족시켜 준다. -256쪽

행복하려면,

'백로'라고 하는 데 가을같다. 더위 속에서도 하늘이 맑으면서 높게 보이고, 파랑색과 흰색의 구분이 선명하고 한참이나 멀리 있다. 선뜻하니 서늘한 기운도 느껴진다. 오지 않는 아이들을 기다리며 MBTI 관련 글을 읽었다.  나를 알고 서로를 알면 훨씬 행복할 텐데... 알고자 하지 않고 바꾸려고만 한다. 큰소리가 오가고 상처를 주고 받으며 헤어지기도 한다. 있는 그대로 인정하고, 먼저 나를 잘 봐주는 거, 타고난 성격을 이해하는 게 우선이다. 그리하면 행복할 수 있단다...  참, 영화 '아저씨'를 보는데, 뜬금없이 누구에게나 옆집아저씨가 되어야 한다는 생각이 들었다. 공동체, 대가족, 서로에게 기꺼이 아저씨, 아줌마가 되어야 더 나은 미래가 되지 않을까. 너무 각박하다. 제새끼도 버리고, 에미에비도 모른 척하는, 자기만의 동굴에 갇혀, '누구세요' 하는 얼굴로 살고 있으니, 옆집아저씨가 있으면 좋겠다. 옆집아줌마가 되고 싶다.

나의 성격은?

성격의 재발견 - 마이어스-브릭스 성격유형 탐구
이사벨 브릭스 마이어스 지음, 정명진 옮김 / 부글북스 / 2008년 4월

인간 행동에 나타나는 다양성이 겉으로 보기에는 우연히 일어나는 것 같지만 깊이 들여다보면 결코 우연이 아니라는 것이다. 실제로는 행동의 차이가 정신의 기능에 나타나는 몇 가지 근본적이고 관찰 가능한 차이에 따른 논리적인 결과인 것이다. 이 근본적인 차이들은 사람들이 자신의 마음을 쓸 때 선호하는 방식과 관련이 있다. 조금 더 자세히 설명하면, 사람들이 인식하는 방식과 판단하는 방식 때문에 그런 차이가 나타나는 것이다. 여기서 말하는 인식(perceiving)은 사물이나 사람, 사건, 아이디어를 자각하게 되는 과정을 포함한다. 판단(judging)은 그렇게 지각된 것들에 대해 어떤 결정을 내리는 과정을 포함한다. 종합하면, 사람의 전체 정신 활동 중에서 상당히 큰 부분을 차지하는 인식과 판단은 그 사람의 외부 행동의 상당 부분을 지배하게 된다. 그 이유는 사람이 어떤 상황에서 무엇을 볼 것인지를 결정하는 것이 인식이고, 그렇게 본 것에 대해 어떤 행동을 취할 것인지를 결정하는 것이 판단이기 때문이다. -32쪽

두 사람이 어떤 상황을 다루는 문제를 놓고 막다른 골목에 이르렀다고 가정해 보자. 그 어려움은 서로 다른 성격유형이 두 사람의 커뮤니케이션을 방해한 결과일 수도 있다. 두 사람이 똑같은 사실들을 알지 못하거나, 똑같은 가능성을 고려하지 않거나, 똑같은 결과를 예측하지 않고 있을 때에는 그 문제에 대해 서로가 부분적인 지식만을 갖고 있다고 말할 수 있다. 그들은 그 모든 것을 종합할 수 있어야 한다. 두 사람 모두, 잘 발달했든 그렇지 않든 간에, 4가지 종류의 정신작용을 두루 이용할 필요가 있다. 관련 사실들을 긁어모으는 데는 감각이, 유익한 모든 조치를 살피는 데는 직관이, 그 결과를 결정하는 데는 사고가, 그 결과가 두 사람에게 미칠 영향을 고려하는 데는 감정이 필요하다. 두 사람 모두의 인식과 판단을 종합할 경우에 두 사람에게 똑같이 효과적인 해결책이 나올 수 있을 것이다.-197쪽

성격유형은 기본적으로 사람들이 가장 잘 개발할 수 있는 인식과 판단의 종류에서 차이가 난다. 이 선호는 타고나는 것이며, 그것을 거꾸로 돌려놓으려고 아무리 노력해봐야 소용없다. 선호를 바꾸려다 그만 인식과 판단의 발달을 가로막는 우를 범할 수도 있다.-280쪽

행복하고 유능한 사람과 행복하지도 유능하지도 않은 사람 사이에는 눈으로 관찰 가능한 차이점이 한 가지 있다. 그 차이의 상당 부분은 판단력의 질적 수준으로 돌려질 수 있다. 만약에 훌륭한 판단이 보다 나은 대안을 발견하고 거기에 따라 행동하는 능력이라면, 행복하고 유능한 사람의 판단은 대체로 훌륭하고 무능한 사람의 판단은 꽤 나쁠 것임에 틀림없다. -305쪽

그러므로 어린 시절에 꼭 필요한 것은 아이들의 자신의 품행과 자신에게 일어난 일들 사이의 상관관계를 쉽게 이해할 수 있도록 돕는 일이다. 아주 어린 아이들이 간단한 규칙을 따를 때, 그에 따른 결과는 어른들의 인정과 확신, 보상의 태도로 나타나야 한다. 또 보너스로 아이들은 결정을 스스로 내릴 자유를 한껏 누릴 수 있어야 한다. 아이들이 알고도 잘못된 일을 저지를 때, 그에 따른 결과는 일관되게 아이의 비위에 거슬리는 것이어야 한다. 그런 조건이라면, 아이들은 다른 사람의 말과 정해진 규칙을 중력의 법칙 만큼이나 명확하게 지켜야 한다는 점을 배우게 된다. 그러면 아이들은 나쁜 짓보다는 옳은 일을 찾아 하는 것이 훨씬 더 바람직한 삶의 현실이라는 사실을 깨달으면서, 자신의 품행에서 옳은 것과 나쁜 것을 구별한다. 아이들은 당장에는 옳은 일이 덜 재미있고, 덜 매력적이고, 덜 유쾌할지라도 그 일을 할 동기를 갖게 된다. 이것이 판단의 시작이다. -308쪽