재밌다.

아껴가며 읽었다. 시간도 잠도 여러가지를 아껴가며 읽었다. '나는 오늘도 책을 읽었다' 를 나도 읽었다. 재미있어서 눈비비며 늦게까지 읽었다. 이렇게 재미있을 수가, 격조가 있고 따뜻하면서 맑고 진하다. 적어도 양심있는 인간이라면 이러이러하게 살아야 한다고 책갈피마다 우러난다. 자연을 대하는 따뜻한 마음은 곧 사람을 대하는 마음과 동일하리라. 그런데 개발이라는 미명하에 자행되고 있는 작금의 상황은 진정 누구를 위한 일인지, 이 와중에서도 제대로 볼 생각이 없고, 일예로 지하수는 자꾸만 충전된다라는 '회의적 환경주의자'도 있다. '거짓말 중에 가장 고약한 거짓말'이라는 따끔한 일침은 멋졌다... 단풍을 즐기러 들로 갔다. 늦가을 강가를 걸으며 '우리 이정도는 살아야되지 않겠어. 블라블라블라... 이제 골프정도는 쳐야지'하는 말이 책속의 모교수가 '고대 경영대 정도 나왔으면 벤츠나 아우디 정도는 타줘야지'라는 말과 오버랩된다. 지천명을 앞둔 우리들은 아직까지 사회의 시선과 타인의 요구에서 자유롭지 못하다. 점점 더 그렇다. 수명이 길어져서 그렇단다. 요즘의 지천명은 70살이 맞지 않을까. 어찌 하늘의 뜻을 알리요. 모든 사람이 함께 하는 보편적 기준을 먼저 생각해야 하는 때, 물리적인 시간을 말하는 것은 분명 아니겠지요..

[www.paran.com] 

지천명 : 

나이 오십을 달리 이르는 말. 하늘의 명령(천명)을 안다는 뜻으로, 《논어》위정(爲政)편에 나오는 말이다.

주체성이 확립되는 불혹(不惑)의 나이 마흔을 지나 오십이 되면, 모든 사람이 함께 하는 보편적 기준을 먼저 생각해야 하는 때라는 뜻이다. 여기서 보편적 기준이라 함은 ＜나＞라는 주관적이고 개별적인 개념을 떠나서 모든 사람이 널리 공유하는 객관적이고 일반적인 원리를 이른다. 공자는 이러한 보편적 기준을 천명 즉 하늘의 명령으로 받아들였던 것이다.

원문은 다음과 같다.
오십유오이지우학(吾十有五而志于學) 삼십이립(三十而立) 사십이불혹(四十而不惑) 오십이지천명(五十而知天命) 육십이이순(六十而耳順) 칠십이종심(七十而從心) 소욕불유구(所欲不踰矩) 

    

재미있는 책!

나는 오늘도 책을 읽었다 - 생태주의 작가 최성각의 독서잡설
최성각 지음 / 동녘 / 2010년 8월

헨리 조지의 경제사상은 최소한의 양심을 지닌 인간이라면 당연히 지닐 수밖에 없는 근본적인 의문에서 비롯된다. "왜 문명이 발달하고 물질적으로 한 사회가 풍요로워지는데도 가난한 사람들은 더 늘어나고 그뿐 아니라 더욱 비참해지고 가난해지는가"라는 의문이 그것이다.-23쪽

누가 죽였을까. 국가라는 힘이 죽였다. 국가란 '누구'인가? 부국강병이 그 사명인 국가는 팽창과 존속을 위해 군대와 경찰을 가지고 있다. 이른바 국가의 물리적 힘이다. 그 힘은 어마어마하게 무섭고 강하다. -75쪽

'짧은 시간에 많은 돈을 쓸 수 있는 것이 곧 능력'으로 간주되는 사회는 어떤 사회일까? 나는 그런 사회는 신속하게 무너져야 하는 사회라고 생각한다. -133쪽

좁게 살려면 생각을 많이 해야 한다. 넓게 생각해야 좁게 살 수 있다. 좁게 사는 일은 싸게 사는 일과는 다르다. 다른 방식으로 생각하기, 독서와 문화의 창달, 주체적 경험들이 넓게 생각하기의 도구들이라고 제시한다. -180쪽

이때 저자가 말하는 '저축'은 무엇일까? 단순한 은행 잔고가 아니다. 그것은 "무슨 일이 있을 때 도움을 줄 수 있는 가족, 친척, 우인, 지인들과 가까운 지역이나 직장에서의 인간관계 속에서 자신의 몸과 마음의 건강을 지키고 나아가서는 자연계와 교감하는 시간을 갖는 등 살아가는 기술까지를 포함한 넓은 의미에서의 '사회안전망(Social Safety Net)'을 의미한다. 이 사회안전망의 내용이 바로 인간을 행복하게 하는 기본조건이라는 이야기다. -201쪽

만약 누군가와 관계를 맺었다면, 사람은 노력할 수 있는 한 자신에게나 상대방에게 정직해야 한다는 것, 그것을 이 책은 침착하고 낮은 목소리로 전한다. -237쪽

어플루엔자Affluenza : 명. 고통스럽고 전염성이 있으며 사회적으로 전파되는 병으로, 끊임없이 더 많은 것을 추구하는 태도에서 비롯하는 과중한 업무, 빚, 근심, 낭비 등의 증상을 수반한다. -277쪽

"책을 쓴다는 것은 결국 선행하는 실천적인 작업의 뒤를 쫓는 것이다"라고 말하는 다카기 선생은 매우 정직한 사람이었다고 생각된다. 자연을 어떻게 바라볼 것인가, 라는 질문은 결국 우리는 어떻게 살아야 옳은 것인가, 라는 질문과 다르지 않다. -353쪽

여전히 필자는 자연에 반하는 채식만이 유일한 비상구인양 극도로 채식이 예찬되는 일보다는 히말라야 구룽족의 자연스러운 잡식문화가 부럽다. 그런 건강한 잡식의 본능이 실현되도록 '좋은 고기' 생산을 위해 우리가 할 일은 어떤 것이 있을까? 두말할 것 없이, 그것은 자급자족형 가족농과 거기 수반된 소규모 축산이며, 끝모를 경제적 번영의 유지가 아니라 용기 있는 '자발적 가난'이 고무되는 겸손한 사회의 건설이라 할 것이다. 하지만 지금보다 경제적으로 더 잘살아야 한다는 강박 속에 빠져 있는 우리 사회에서 이 일의 실현은 실로 얼마나 힘든 일일까. 일단은 한 사람 한 사람의 선택밖에 길이 없다. -403쪽

생명이란 무엇인가, 생명은 '자라는 것'이고, 부분의 유기적 '전체'이고, '유연한' 질서이고, '자율적'으로 진화하는 것이고,'개방된' 체계이고, 순환적인 '되먹임고리'에 따라 활동하는 것이다. 곧 생명은 우주적인 관계의 그물 속에서 상호작용을 하면서 연결되어 있으며, 환경과 조화를 이루면서 우주의 궁극적 생명과 합일되어 나아가는 것이다. -433쪽

책읽기.

자연스럽게 살았다. 자연과 더불어 살았다. 그런데 현실과 맞아 떨어지는 텍스트가 생겨난다. 텍스트를 읽으면 시대를 알게 된다. 얼마나 신나는 일인가. 그런데 현실과 아주 다른 텍스트가 만들어진다. 텍스트를 소통시키는 컨텍스트의 힘이 시대를 좌지우지 한다. 우리를 좌우한다. 그래서 우리는 무엇이 사실인지 거짓인지 모른 채 살고 있다. 이러한 텍스트 안에 살고 있는 우리는 불행하다고 저자는 말하는 거 같다. 세상이라는 텍스트안에서  우리는 진실된 컨텍스트로 살아야 한다. 이미 앞서가 있는 텍스트가 우리의 미래까지 어떻게 하지 못하게 말이다. 이 상황에서 책을 읽을까 말까를 망설이기 보다는 그래도 읽어야 되지 않을까...   

텍스트?!

책과 세계 ㅣ 살림지식총서 85
강유원 지음 / 살림 / 2004년 4월

책, 넓게 말해서 텍스트는 본래 세계라는 맥락에서 생겨났다. 즉, 세계가 텍스트에 앞서 있었던 것이다. 사람들은 그것만으로도 만족했었다. 그런데 어느덧 텍스트는 세계를 거울처럼 반영한다는 거짓을 앞세워 자신에 앞서 있던 세계를 희롱하기 시작했고, 어느 순간부터 텍스트는 그것 자체로 일정한 힘을 가지게 되었다. 이 와중에 세계와 일치하는 점이 전혀 없는 텍스트도 생겨났다. -4쪽

텍스트를 담는 그릇이 있고, 그것을 퍼뜨리는 매체 네트워크가 있다고 할 때, 세 번째로 고려해야 할 점은 '그 그릇과 네트워크를 누가 어떤 방식으로 운용할 것인가'이다. 이것을 매체를 둘러싼 일종의 권력이라 부를 수 있겠는데, 이렇게 본다면 '매체'는 텍스트의 생산과 유통을 둘러싼 거대한 컨텍스트를 가리키는 말로 다시 규정될 수 있다. 그리고 그 컨텍스트가 끊임없이 텍스트 내용 자체와 의사소통을 하면서 텍스트를 제어하기도 하고, 매체가 가진 테크놀러지의 독특한 측면들을 텍스트가 극대화해서 활용하기도 하는 등의 상호작용이 일어나는 것이다. -36-37쪽

인간의 법을 지키지 않은 자라면 형제라 해도 죽인다는 것, 신의 법을 따른다면 형제는 죽일 수 없는데도 인간의 법에 따라 죽인다는 것, 이것이 로마적 실용성의 사회적 단면인 것이다. 여기에는 아무런 갈등도 없다. 로마를 보는 우리는 안티고네와 크레온의, 옳음과 옳음의 대립과 같은 상황 때문에 마음고생을 할 필요가 없다. -45쪽

로마인들은 행복했다. 자신의 몸을 바쳐 지켜내기만 하면 자신의 불멸성을 보장해주는, 세상에서 가장 크고 튼튼한 제국의 테두리 안에서 살고 있었기 때문이다. 이러한 상호 거래를 통한 이익이 국가와 개인 모두에게 각인되었다는 것, 이 점이 로마를 지탱한 근본적인 힘이었다. 이러한 로마가 무너졌다는 것은 불멸성 보장체제가 무너진 것을 의미했다. 이 붕괴는 한순간에 일어나지는 않았다. '이게 아닌데'라는 의심은 헌신의 감소를 낳고, 헌신의 감소는 또다시 체제의 허약함으로 귀결되고, 그러다가 로마는 무너져 내린 것이다. -52쪽

"모든 길은 로마로 통한다"라는 말은 직접적으로 이러한 대단함에서 나왔겠지만, 그 말은 단순히 물리적인 것만을 가리키지는 않고, 그 길을 따라 로마로 모여드는 물자와 사람, 정보까지도 포함하는 것이다. 이것들이 바로 로마를 '제국'으로 만들어주는 기본 요소라 할 수 있는 것이다. 로마 가도가 덤불 속으로 사라져갔다는 것은 길에 수레나 사람이 다닐 수 없게 되었을 뿐만 아니라, 더 이상 어떠한 정보도 교환되지 않고 있다는 것을 의미하기도 한다. 제국의 붕괴는 우선 이러한 결과를 가져왔다. 공동체와 공동체 사이에는 아무런 교류도 없었고, 라틴어라는 공용어는 잊혀지고 방언의 시대가 되었다. 덤불로 뒤덮인 가도, 마을과 마을 사이의 무성한 숲, 야만족의 끊임없는 침입과 더불어 모든 네트워크가 마비되고 두절된 것이다. -54쪽

텍스트를 수용하는 집단과 텍스트를 담는 매체가 텍스트의 유통과 전파를 결정하는 중요한 요인들임은 이미 앞서 이야기 한 바 있다. 그러면 이것을 좀더 다듬어보기로 하자. 거듭 말하지만 텍스트는 외따로 존재할 수가 없다. 그것이 널리 열심히 읽히는 것은 텍스트를 생산하고 그것이 전달되는 중간의 여러 절차들과 조직들 전체가 유기적으로 작용할 때에만 가능한 것이다. 이 전체는 크게 세 가지 층으로 나누어볼 수 있다. 하나는 텍스트의 내용이요, 다른 하나는 그 텍스트를 만들어 내고 공유하는 조직이며, 마지막 하나는 그 텍스트를 기록하고 소통하기 위해 사용하는 테크놀러지, 즉 좁은 의미의 매체라는 층이다. 이 세 가지 요소는 서로가 서로를 긴밀하게 제약하면서 성립한다. 이를테면 텍스트를 제작하고 유통시키는 방식은 텍스트 자체에 영향을 끼질 수도 있고 그것을 공유하는 조직의 형태에도 파급력이 있을 수 있는데, 이때 우리가 눈여겨보아야 하는 점은 모든 요소들의 그러한 관계들은 순수한 텍스트적인 것이 아니라, 다시 말해서 텍스트의 내용 자체에 의해서만 규정되는 것이 아니라 컨텍스트에 의해 규정된다는 사실이다.-68-69쪽

[백과전서]는 기본적으로 지식을 다시 분류하려고 한다. 지식뿐만 아니라 현상을 분류하는 방식은 원칙상 임의적이다. 다시 말해서 누구든 제멋대로 현상을 구분할 수 있으나 이것이 널리 통용되지는 않는다. 그러나 권력자는 권력을 통해 정당화하거나 강요함으로써 자신의 임의적 구분을 통용시킬 수가 있다. 그리고 그것을 사람들이 받아들이게 되면 사물과 지식은 분류 도표로 확립되어 질서라는 이름을 얻게 된다. 배과전서파는 지식 분류가 가진 이러한 권력구조를 알고 있었다. 그리하여 그들은 전통적 질서를 해체하는 전략으로 새로운 지식 분류를 채택하고 그것을 바탕으로 [백과전서] 편집 작업에 착수했다. -80-81쪽

[파우스트]의 한 구절처럼 '모든 이론은 잿빛'이어서 이론은 현실에 맞닿을 수 없기 때문이다. 그렇다면 우리는 모든 이론적 파악을 포기해야 하는 것일까? 그리고 이론적 파악의 출발점인 읽기를 그만두어야 하는가?-92쪽

지극히 개인적인...

지극히 개인적인 글을 읽었다. 그런데 뭔지 모를 불편감이 들었다. 목수정씨는 자신이 좋아하는 일을 그대로 하면서 살고 있다. 참으로 용기가 있다. 타인의 삶을 드러다보면서 내 삶도 보게 된다. 나 또한 내가 좋아하는, 하고 싶은 일을 하면서 살고 있다. 그랬을 때 누군가 나의 할 일을, 보이지 않는 우렁각시가 있었다. 수정씨는 나보다는 갭이 작다. 개인의 가치와 행동에서의 차이가... 그리고 물질적으로 부유하지 않다는 게 마음에 든다. 마음은 풍성하고 삶의 질은 굉장히 높을거라는 것 또한... 그런데 책을 읽으면서, 수정씨의 삶의 방식이 큰 대안처럼 자꾸만 내게 다가와 불편했다. 꼭 이렇게 살지 않았다면 무슨 잘못을 한 것처럼, 이렇게 살라고 강요하는 것처럼 느꼈다고 할까... 사적이고 내밀한 촘촘하게 그래서 뼛속까지 다 드러낸 글에서 오히려 내가 눈을 감게 되고 모른척 할 수 밖에 없었다. 그래서 좀 생각할 시간을 가졌다.