십자가와 반지의 초상 미야베 월드 (현대물)
미야베 미유키 지음, 김소연 옮김 / 북스피어 / 2015년 6월
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감수성훈련. 우리나라에서도 한 때 많은 기업이 이 훈련을 했었다.

여기 소설에 나오는 그런 ST는 아니지만, 좀더 순화되고 걸러진 것이었지만

훈련을 마치고 나온 피교육자 중에는 멘붕을 넘어 자살로 이어지는 사례가 있었다.

감성을 건드려서 그 자리를 감동 혹은 반성, 혹은 임파워먼트의 도가니로 만들었지만

그 폐쇄된 훈련장을 나와서 그 폐쇄공간 속에서의 자신을 감당 못하고 

노력했으나 어쩌지 못하고 주저앉은 사람들이 있었다. 적지 않았다.

제대로 훈련되지 않은 후루꾸 트레이너, 더구나 돈만 챙기고 달아나는 정말 질이 나쁜 케이스.

그걸 후덜덜하게 다루고 있다. 거기에 악질다단계회사까지. 

전염의 완벽한 예가 아닌가.

입구에서 피해자가 출구에서 가해자가 되어 있는 광경. 무척 익숙하다. 

그들이 면죄부를 받는 과정도, 

그들이 오히려 구제받아야 할 피해자가 되어 피켓을 들고 있는 모습까지도. 아놔.

미미여사, 결국 이렇게 또 한 건 하셨다. 乃

감수성훈련. 말이 좋다 헛. 다행히도 이 훈련의 유행은 꽤 오래 전에 지나갔다.

요즘 산업교육계는 어떤 교육이 유행인지...요?



제길.. 미미서가를 만들 기세..가 되었어 ㅋ


<밑줄>

십자가와 반지의 초상 미미. 남의 소문도 칠십오일.138p.


눈에는 보이지 않지만 질량은 있다. 나는 그것을 느낄 수 있었다. 거의 맛볼 수 있을  정도였다.134p.


자연스럽게, 입가가 한심하게 느슨해졌다. 142


나도 모르게 입을 뚫고 튀어나온 물음이었다.207 


::::나는 주로 글쓰기를 여기 의존한다. 그래서 글을 쓰는 행위에 특정한 공간과 시간이 필요해진다. 몰두할 수 있는 여건이 안되면 쓸 수 없다. 이 무슨 어이없고도 복이 차고넘쳐서 남아도는 습관이란 말인가!


하수의 장고는 쓸모없다


나무가 숲속에 숨듯이, 사건은 사건 속에 가려져 보이지 않게 된다. 현대에는 숲도 여기저기에  있다. 257


도영주택부지내에는 작은 놀이터가 있고, 한 쌍의 그네가 있다. 내게는 추억의 그네다. 인연도 있었다. 이 그네 옆을 지나가면 왠지 내 주변 상황에 변화가 생기거나, 무슨 일이 일어난다. 279 


::::미미여사의 은근 재미난 부분. 리얼리티의 강박을 뿌리쳐야 하는 지점이라는게 소설 안에 있을 수 있음을, 그걸 거부하지 말이야 팔리는 재미난 소설을 쓸 수있게 된다는 것을 깨닫는 나 ㅋ


이런 일에 관련되면  선으여도, 꺼림칙한 구석이 조금도 없어도 괴로운 경험을 겪게 돼. 그뿐만 아니라 자신 안에서도  무언가가 변하고 말지. 나도 이런 말을 하는 건 처음이다. 무언가 변한다는 것은  어떤 것일까. 무엇이 변하는 것일까. 그래서 나는  겁쟁이가 되었는지도 모르지만.... 331p.


올해  마흔네살인 그의 인생 대부분이 본의가 아니었던 것이 아닐까..342


쓴물을 끝까지 헤엄치지 않으면 단물에는 다다른 수 없다. 510 


:::: 죄를 짓고 뉘우쳐도 그 죄에서 벗어나기 위해서는 정해진 속죄의 시간과 고통이 필요하다는 얘기.


남녀 불문하고 터프한 사람은 주위에도 에너지를 나눠준다.523


사코타의 기억에는 얼룩과 단절이 있는 것이다. 사고도 외길로 이어져 있지 않다. 582  


:::: 여러 길로 나뉜 것이 아니라 외길이 아닌 것이 팩트. 그럴 때 다른 말 로 바꾸려는 노력을 하지말라.


그렇게 그럴싸한 일이 있을  리가 없지요. 우리 어머니같은, 보잘것없고 무지하고 사람만 좋은 인간을 일일이 불쌍하게 여겨 줄 신이 있을 리가 없어요. 587


여성의 쇼핑근력은 월등하게 뛰어나다. 순발력도 지구력도 회복력도 집중력도. 732


솔깃한 이야기는 아무 데나 굴러다니지 않는다. 745


그런 거였나. 사카모토에게는 이전부터 실이 달려 있었던 것이다. 751


네 그림자를 지워라. 789


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자유와 존엄을 넘어서
B.F.Skinner / 탐구당 / 1994년 3월
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사회적 사망 이후, 자유도 잃은 것 같아요, 전.

 

며칠 전 이런 말을, 아니 이런 덧글을 달았다. 달면서, 사회적 사망은 분명한데 자유를 잃었다는 문장 속의 자유에 관해서는 좀 망설였다. 한정을 해야 하지 않을까, 했지만 하지 않았다. 서로 다른 자유임이 분명하니까, 굳이 따지고 들 필요까지는 없는 그런 것이 덧글 아닌가. 그러나 잃었다, 라는 말을 하는 순간 어떤 한정도 없이 나의 자유는 잃은 것이 되어 버렸다.

 

어떤 자유를 잃었을까, 무슨 자유를 말하려고 했을까, 나는.

 

그 시간, 꼭 거기에만 있어야 한다는 사실이 참으로 갑갑했다. 하늘이 저렇게 파란데, 이렇게 바람이 창 안으로 솔솔 불어 오는데, 이 바람, 내 마음을 이렇게 간지럽히는데 여기 그대로 꼭 있어야만 한다니. 내가 기억하고 있는 그 순간 만큼은 나, 자유롭지 못했다. 그 한 가지만이 이유는 아니지만 유감없이 나는 거기 있어야만 할 이유를 제거해 버렸다. 그것으로 나는 사회적 사망을 치렀다.

 

그러나 그 만큼의 자유는 어디에서든 속박 당하는 종류였다. 그런 의미에서 지금도 때로 나는 자유롭지 못하다.

 

내게 자유란 이런 거다.

 

 

인간의 행동은 환경에 의해 크게 좌우된다. 인간은 잠시도 환경의 영향을 벗어날 수 없고, 따라서 환경의 노예이다. 그런 의미에서 인간은 자유롭지 못하다. 인간의 행동이 환경에 적합하지 못할 때 그 행동은 그리고 그 인간도 결국에는 가차없이 도태당한다. 인간이 자유를 가졌다고 생각하는 것은 한낱 허상에 불과하다. 

 

사람은 갇히면 (화가 나서) 버둥대고 이로부터 도망쳐 나간다. 위험에 맞부딪히면 위험의 원인으로부터 도망가거나 이를 공격한다. 이와 같은 행동은 이것이 생존에 유용한 것이기에 進化되어 왔을 것이다. 이것은 호흡, 땀흘림, 또는 음식의 소화에 못지 않은, 인간에게 주어진 유전적 소질의 일부이다. (중략) 자유를 얻기 위한 투쟁들은 자유를 사랑해서 생긴 행동으로 보지 않는다. 이들은 進化過程을 통해 個體에 대한, 그리고 種族에 대한 여러 가지 위험을 줄이는 데 유용했던 행동형태에 지나지 않는다.

 

통제자가, 피지배자가 도피하거나 공격함으로써 야기되는 문제를 피하기 위해 흔히 하는 대로 비혐오적 수단을 쓰게 되면 자유 또는 해방의 감정은 행동의 지침으로서는 쓸모가 없게 된다.

 

사람이 무엇을 원한다고 느낄 때 느끼는 내용은 상황에 따라 달라진다. 음식은 굶주렸을 때에만 强化的 效果를 갖는데 무엇을 먹고 싶어하는 사람은 이 상태, 즉 굶주린 상태, 즉 배의 쓰림의 일부를 느낄지 모른다. 따뜻함을 원하는 사람은 추위를 느끼고 있을지 모른다. 反應을 유발하는 상황도 또한 그 행동이 강화받은 과거의 상황과 유사한 現事態의 양상과 더불어 느껴지는지도 모른다. 그러나 원하는 것은 감정이 아니며, 사람이 원하는 것을 얻기 위해 행동하는 것이 감정 때문에 그러는 것도 아니다. 어떤 事件들(contingencies)이 어떤 행동의 반응확률을 높이고 동시에 느껴지는 상태를 만든 것이다. 自由는 强化條件의 문제이지 이들 條件이 만들어내는 感情의 문제가 아니다.                         

- B. F. Skinner

 

술술 넘어가는 책은 아니다. 그러나 수긍하지 않을 수 없는 아주 논리적이고 분석적인 연구서. 읽으면서 머리털 많이 뽑았다. 

 

나는 스키너의 숭배자가 아니다. 인식과 신념이 서로 다를 수 있다는 전제 하에, 나는 스키너의 '자유'와 '존엄'에 대한 정의를 외면하고자 한다. 그러나 가끔, '자유'를 생각할 때마다 나는 인식에서 자유롭지 못하다. 내 강화조건을 살피고 내 반응을 살핀다. 가능한 한 감정을 배제한 채로. 그러다 보면 자유 부자유의 문제는 조건을 어떻게 바꾸느냐에 닿는다. 스키너가 강조한 것은 분명 자유란 감정의 문제가 아니라는 것이었다. 그것은 조건의 문제. 조건이나 반응의 양태를 바꾼다면 언제나 나는 자유로울 수 있다. 그렇다면 나는 어느 것을 바꿨는가.

 

요즘의 부자유는 부적강화조건에서 나오는 것같다. 사회적 사망 이후 나는 그 '아줌마'가 되어 '아줌마가 말하는 부자유'에 대한 사회적 경시와 모멸적 편견을 견디고 있다. 자유롭다, 말하는 것조차 그것은 자유가 아니라고 부정되고 있으며 부자유를 말하는 것조차 자유가 뭔지 알기나 하느냐는 경멸의 시선 아래 놓여 있다. 그것은 일방적인 것이어서 오히려 그것이 나의 자유를 망친다.

 

이런 나의 반응은 분명 감정이다. 이 감정으로 해서 나는 부자유를 느낀다고 말해 버린 것이다. 차라리 친구가 나를 두고 했던 정의, 유한마담이 낫다. 나는 그래, 유한마담이다. 어떤가? 나의 사회적 사망도 감정의 결과였고(그러나 행동의 결과이기도 했다) 지금 나의 부자유도 감정이 아닌가. 스키너 얘기는 여전히 옳다. 젠장.  

 

덤! 

혹시 스키너의 저작에 관심이 있다면 <월덴 투 Walden Two>를 권한다. 위의 책은 외면했으면 싶다. 읽기 너무 어렵다. 글자도 엄청나게 작다. 지금은 절판된 상태고. <월덴 투>도 지금 파는지 안 파는지 모르겠지만. 저 책보다 훨씬 빨리 읽히고 흥미로운데다 꿈도 생긴다. 작은공동체에 관심이 있다면 더욱 읽어볼 가치가 있으리라 믿는다.


/ 당시 10년도 더 전에 읽은 책을 2004년에 이렇게나 길게 말했더군.


그리고 지금 2016년. 이 책 읽은 얘기를 보자마자 생각이 나서 옛글적이를 찾아 보니 후후.. 역시 beyond. 지금은 아줌마도 유한마담도 아니라서. 사회적 경시와 모멸적 편견을 느낄 만큼 어리지도 않아서. 경시와 모멸에 대한 개념마저 변해서. 오히려 스키너가 이런 생각을 하며 얼마나 속이 상했으면 월덴 투를 꿈꾼 것일까 하며 안쓰런 마음뿐. 나 참 늙었다 ㅋ




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내 작은 출판사 시작하기 - 1인 출판사 창업의 모든 것
이승훈 지음 / 북스페이스(유비미디어) / 2014년 9월
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아주 훌륭한 실용서.

출판사 창업을 생각하고 있다면 이 책 하나면 충분할 듯.

다만, 2쇄 이후부터는 151p. 부근의 두 단락이 하나가 되었기를.


그런데 이 실수조차도 이 실용서의 쩌는 디테일이 아닐까 

의심 아닌 의심이 드는 것이

너무나 직접적으로 책에서 언급한 실수와 그 수습이 직접적으로 느껴졌기에.

그런 면에서 만약 바로잡지 않았다면 

일부러 그래놓은 거라고 뻔뻔하게 외쳐도 마구 통하지 않을까 싶은 생각이 ㅋ


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세상에서 가장 특별한 어린이 책 만들기
데스데모나 맥캐넌 외 지음, 최재은 옮김 / 예경 / 2009년 9월
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거의 워크북 수준. 그림을 그리다 보니 언감생심.. ㄷㄷ소설도 드라마도 영화도 동화도
모두 `이야기` 이고 나는 또 아이고 나여 하고 만다ㅋ
ㅡ그나저나 요즘 난 워크북에 쏠리나부다. 읽을 만하다 싶은 건 다 워크북.

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트리스트럼 샌디 1 대산세계문학총서 1
로렌스 스턴 지음, 홍경숙 옮김 / 문학과지성사 / 2001년 6월
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18세기 영국의 작가 로렌스 스턴의 는 출간과 동시에 명작의 대우를 받은 초기 영문학의 대표작이다. 뿐만 아니라 혁신적인 문학기법 덕에 현대 소설의 문을 연 작품으로 기억되어 제임스 조이스, 토마스 만, 괴테, 니체, 밀란 쿤데라 등에게까지 영향을 미친 것으로 인정받고 있다.

읽어보리라고 산 건 아마도 10년은 됐지 싶다. 역시 총서 제1권이 이런 소설 ㅋㅋㅋ
그래도 읽어야지. 

.........


여기부터는 생각날 때만 쓰는 독후감..



1. 소설의 진면목은 수다임을 다시금 깨닫는다. 모옌이나 쑤퉁도 딱 이렇지ㅋ 도끼옹도 생각해 보니 그렇다. 두번째 까라마조프를 읽을 때 아우 이 양반 진짜 말도 많다 하면서 읽었지 ㅋㅋ 사실 적확한 한 문장이라는 말은 솔직히 그렇게 길게 쓴 사람의 이야기치고 어울리지 않는 얘기지. 소설이란 당연히 나오는 대로 씨부리는, 말 그대로 씨부리는 걸 그대로 글로 옮긴 이야기인 것이다. 함축이나 상징이나 생략 같은 것은 시라는 장르가 따로 있다. 그런 기술은 거기서 발휘하도록! 이라고 이미 이 스턴, 소설의 시조께서 이 소설로 몸소 구현해내고 계시다. 

목사지만 출세가도에서 미끄러진 저자의 퍼스나 요릭 부분은 정말 대단하다. 풍자, 조롱, 심도가 드러나는 이해, 존경받아 마땅한 사람에 대한 존경심 들이 고스란히 느껴진다. 


신년을 맞이하여 제대로된 독서를 위해 매일 일정 부분을 그야말로 '소설로 읽기'를 목표로 읽고 있다. 내 책이니 밑줄도 긋고 옮겨적기도 하면서. 이제 밑줄을 사진으로만 남기는 일은 하지 않기로 하였다. 


2. 다 읽을 때까지 계속



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