자가용에 매이지 않는 삶....

당신의 차와 이혼하라 - 자동차 중독 문화에 대한 유쾌한 반란
케이티 앨버드 지음, 박웅희 옮김 / 돌베개 / 2004년 4월

만화의 한 장면에 자신의 자동차와 '혼인신고'를 하려는 한 사람이 있다. 창구에서 관청직원은 자동차가 사람이 아니므로 불가하다고 하자, 그는 "왜, 안되죠? 나는 저 차를 사랑한단 말이에요."라고 말한다. 1999년 한 테네시 사람이 실제로 자기 차와 결혼하려 한다. 혼인신고서에 적힌 무스탕의 신원은 출생지 디트로이트, 아버지는 헨리 포드, 혈액형은 10-W-40으로 되어 있다. 공무원들이 신청서 접수를 거부하자 그는 어떻게든 혼인신고를 하고야 말겠다고 맹세한다.

비록 우리가 차와 혼인신고를 하지는 않지만, 우리들의 삶의 대부분과 집착의 대부분은 어쩌면 남자의 경우 자신의 아내와 가족보다는 차에 더 가 있는 것이 사실일런지도 모른다. 자신의 아내와 가족에게는 하루에 한 번도 제대로 마음을 나누는 말 한마디 나누지 않고 지내는 경우가 허다하지만, 차는 하루에도 몇 번씩 우리가 운행하면서 마음이 들러붙어 있기  때문이다.  그러면 우리는 어떻게 20세기에 들어와서야 보편화된 자동차와 눈 먼 사랑을 하게 되었나?

이 자동차는 그 탄생과정부터가 다른 비자동차 운반수단을 배타적으로 몰아내는 것에서부터 시작된다. 미국을 포함한 북아메리카의 주요 교통수단이었던 마차와 자전거, 시가전차, 철도를 정책적으로 몰아내고 자동차기업과 석유기업들의 탐욕을 드러내면서 교통수단의 다양성은 짓밟혀버리게 된다. 이제부터 철저하게 시작된 개인주의적이고도 패스트한 라이프 스타일은 우리 문명을 더욱 비인간적인 환경, 비자연적인 환경으로 이끌게 된다.

자동차와의 결혼생활이 달갑기는 커녕 괴롭고도 고통스러운 원인은 무엇인가? 2부에서는 이에 대해 상세하게 설명하고 있다. 자동차가 대기에 끼치는 해악과 기름유출과 환경오염, 빈부의 격차 문제 등 산적한 문제들이 많이 서술된다. 하지만 중요한 것은 자동차를 운행하는 사람의 직접 비용보다 숨겨진 간접비용이 더욱 심각하다고 저자 캐이티 앨버드는 말한다. 정화되지 못한 환경으로 인해 피해보는 인간의 인간다운 삶의 환경 침해와 그 비용일부의 세금화로 인한 보행자의 부담도 그것이다. 하지만 가장 중요한 것은 자동차로 인해 도로에서 학살되는 사람과 생명의 숫자가 인류가 저지른 최악의 비극이라 불리우는 전쟁의 그것보다 적지 않다는 것이다. 그렇게 본다면 자동차는 인류의 편리한 삶의 도구라기보다는 학살도구일 뿐이다는 얘기다.

그러나 현실적인 문제로 오면 아득해지고 마는 것이 바로 이 자동차이다. 자동차문화는 이미 우리 생활 아주 깊숙히 뿌리내리고 있기 때문이다. 우선 나부터도 출퇴근을 대중교통을 이용하려면 왕복 50Km 거리의 직장에 대중교통만 이용한다고 하더라도 3번을 갈아타서 가야 하고, 그나마 대중교통이 그리 잘 갖추어져 있지 않아서 시간으로도 2시간 남짓을 사용해야 한다. 그 뿐인가? 우리나라의 대중교통은 승차자가 이용하기에 편하지 않다. 서서 가는 것은 그렇다치더라도 난폭운전과 흔들리는 버스, 밀집한 승차인구 등 생각만 해도 머리가 아프다.

하지만 이 책을 읽고서 생긴 자동차에 대한 반인류적이고 반생명적이고 반우주적인 학살도구에 대해 아무런 반성과 실천없이 살기에는 양심이 찔린다. 어떻게 하면 될까? 나는 심사숙고 후에 아주 부끄럽고 작은 대안을 내놓을 수 밖에 없음을 깨닫는다. 우선 자동차와 간헐적 별거를 할 것, 꼭 필요한 경우가 아니면 대중교통수단을 이용하고 적당한 거리라면 걸어서 이동할 것을 다짐해본다. 다음으로 먼 안목으로는 직장에서 걷기나 자전거를 활용할 수 있는 삶의 터전을 마련하는 것이다. 물론 나도 자동차 운전을 그리 좋아하는 편은 아니다. 하지만 어디 직장이라는 게 마음먹은 대로 바뀌어지는가? 그렇다고 집도 쉽게 바꿀 수 있는 것은 아니다. 하지만 적어도 자동차에 대한 인식만은 늘 갖고 있어야 한다는 생각이다. 그러면 의식없이 차를 마구 모는 일은 피할 수 있지 않을까? 조금 더 나아가 차에 매여 정말 우리 삶에서 필요한 그 무엇을 놓치는 일은 없어야 하지 않을까? 하고 생각해본다.

여전히 우리 앞에 놓여진 선택

그대로 갈 것인가 되돌아갈 것인가
스코트 니어링 지음, 이수영 옮김 / 보리 / 2004년 6월

스코트 니어링은 산업문명이 급속도로 자연과 인간적인 삶을 파괴하던 20세기의 미국 사회에서 그 문명이라는 삶의 방식에 온몸으로 맞서 싸운 지식인이었다. 조화로운 삶은 이러한 서구적 산업문명이 낳은 자본의 이윤추구논리와 물질만능주의, 인간의 이기심과 탐욕, 차별과 착취, 빈부격차와 권력주의, 전쟁과 식민주의를 개인적인 신념으로 극복하여 나와 타인, 인간과 자연의 균형있고 조화로운 공존을 영위하기 위한 영성적 삶이어야 한다고 말한다.

전쟁에 반대하는 선언으로 대학에서 쫓겨나고, 이혼당하고 가족과 헤어지고 자신의 생각과 글을 대중들에게 알릴 통로와 수단마저 빼앗긴 채 그는 갈림길 앞에 서게 된다. 과연 내가 생각하는 올바른 정치적, 경제적, 사회윤리적 원칙들을 그대로 고수하며 힘든 삶을 개척할 것인가? 아니면 내 생각을 버리고 사회와 타협하여 안정되고 편안한, 보장받은 삶으로 되돌아갈 것인가?

이 책의 원제는 "Man's search for good life"이다. 인간은 좋은 삶을 찾는다 라는 말이다. 과연 좋은 삶이란 무엇일까? 그것은 스코트 자신이 사회로부터 버림받고 버몬트와 메인에서 자급자족적이고 환경적인 삶을 영위하기 시작하면서 깨우치게 된 인간 존재와 자연과 생명에 대한 깊은 인식이 자신의 삶을 보다 넓고 깊게 만들었으며, 영적 성장을 이루게 되면서 스스로의 내면에서 발견하게 되는 좋은 삶이었을 것이다. 자신의 본성을 잃지 않고 그 본성대로 사는 것이 가져다 주는 삶의 성숙과 행복함이 사회적 광기의 소용돌이 속에서 비판자가 감수해야만 하는 온갖 고통과 좌절을 넘어서는 그 무엇이 있었기 때문은 아닐까?

그 좋은 삶에 대한 물음은 내 앞에도 놓여져 있다.  나의 본래 본성을 찾아 그 본성대로의 삶을 살아갈 것인가? 본래면목을 잃고 인생의 희노애락의 미궁속을 헤매일 것인가? 내 삶의 원칙들은 어디에서 찾을 수가 있는가?  그 원칙에 의한 삶들이 과연 나에게 좋은 삶이 될 수 있는 원칙인가?

좋은 삶을 만들기 위한 마음의 비밀....

자족하는 삶 속에서 찾는 마음의 선물...

즐거운 불편 - 소비사회를 넘어서기 위한 한 인간의 자발적 실천기록
후쿠오카 켄세이 지음, 김경인 옮김 / 달팽이 / 2004년 4월

우리 사회는 경쟁과 속도라는 맹목적인 목표아래 거대한 벽에 부딪혀 파괴되고 말 길을 미친듯이 달려 가고 있다. 디지털 사회와 정보화사회, 산업사회와 물질 만능주의, 과학만능주의, 이성만능주의, 소비만능주의가 낳은 우리 삶의 병폐는 갈수록 풍요로워지는 물질적인 삶에도 불구하고 자꾸만 비어가는 듯하고 황폐해져가는 정신적인 공허함을 어쩌지 못하는 데 있다.

여기에 아시아 자본주의의 메카라고 불리우는 일본에서 소비사회를 넘어서기 위한 한 인간의 자발적인 실천의 기록이 있다. 마이니치 신문 기자로서 통근수단을 자전거로 바꾸며 시작한 생활의 일대개혁에서 그는 진정한 느린 삶의 즐거움을 느끼게 되었고, 이러한 그의 노력은 일본사회에서 많은 사람들의 반향을 불러왔으며, 나아가서 맹목적이고 일방적으로 흘러가는 자본의 속도속에서 놓아버린 진정한 인간적인 삶에 대한 깊은 고민을 하게 한다.

물론 자발적인 느림의 삶도 난관은 존재했다. 그것은 자신의 의지에 의한 아날로그적인 삶이 자신의 마음 속에서 타인에게 보이기 위한 것으로 그 중심이 옮겨져갈때 그것은 또 다른 짐이 되어버릴 수 밖에 없게 된다는 점이다. 더욱 극단적으로 자신의 자발적인 실천이 내면으로부터 오는 삶의 만족감을 얻지 못하고 현대사회에 대한 비판과 사람들에 대한 부정으로 나아가게 된다면 오히려 이 사회에 적응하는 편이 자신의 정신건강에 더 좋다는 생각이 들었다.

개발과 속도와 자본과 물질에 전도된 삶은 결국 자연을 더욱 파괴시키게 되고, 우리들의 생존을 위해 존재하는 지구상의 생명네트워크를 파괴시켜 결국 우리들의 삶의 터전을 파괴시킨다. 나아가 그것은 우리들이 가진 삶의 의미를 외부로만 돌림으로써 자신의 내면에서 삶의 의미와 가치를 찾게 하는 것을 어렵게 만든다.

야마오 산세이, 우치하시 카츠토, 요시오카 히토시, 모시오카 마사히로 등 일본에서 현대소비사회를 비판하고 자신의 삶 속에서 참된 삶의 의미를 찾고자 하는 그들의 모습은 비록 각각 달라보인다. 하지만 소비사회에서 잃어버린 정신적 충만함과  그것을 통한 삶의 균형을 찾고 그 속에서 즐거움을 발견하려는 노력들이 결국은 외부의 행동이나 모습에 치중하는 것이 아니라 자신의 마음 속의 흔들리지 않는 중심을 만들어나가는 것에 참된 의미가 있다는 점에서는 같았다.

내 몸과 마음의 거주지와 관계맺는 특별한 방식...

대지에서 인간으로 산다는 것 - 에쿠멘(인간적 거처)의 윤리적 원리
오귀스탱 베르크 지음, 김주경 옮김 / 미다스북스 / 2001년 12월

물질만능주의와 과학만능주의에 의해 대자연의 파괴가 더욱 가속화되어 이젠 지구생명체로서의 자기 회복능력마저도 의심되는 현대 사회에서 우리는 환경이 단순히 우리가 쾌적하게 살기 위한 조건만이 아님을 인식하게 되었다.  환경은 이제 우리들의 삶의 터전을 넘어 생존의 바탕이 되어가고 있다. 매 1년마다 한반도의 면적에 해당하는 숲이 파괴되고 나무가 잘라지고 토양의 사막화가 계속해서 진행되고 있는 가운데 과연 인간이 자신의 거주지로서의 대지와 관계맺는 방식의 문제는 무엇인가에 대해 진지하게 고민해볼 필요성을 가지게 되었고 이 책은 그러한 취지에서 쓰여진 것이다.

환경문제에 관심이 많은 박이문 교수님이 이 책을 번역한 것에는 나름대로의 특별한 이유가 있다. 지금까지의 환경문제는 생태학적인 관점에서 이해되어왔으며 그것은 주체로서의 인간을 빠뜨리게 되었다는 치명적인 문제점을 가지고 있다는 것이다. 과학만능주의와 개발만능주의가 맹목적 인간의 광적인 자연파괴를 가져왔다면 "인간의 주체성" 이 빠져버린 생태학적 관점에서는 문제해결의 책임과 의무로부터 인간을 해방시켜버렸다는 데 문제점이 있다고 한다.

하지만 오귀스탱 베르크는 문제를 보다 치밀하게 분석하고 있다.  그것은 인간 존재를 비롯한 우주의 존재의 본질에 대한 깊은 이해를 필요로 한다. 그가 '풍토성'이라고 지칭한 바, 존재자인 자아가 자아의 경계를 허물고 자신이 바라보는 풍경과 하나되는 특별한 체험과 특별한 세계관이 인간 중심주의와 생태학적 관점이라고 하는 극단적인 시각을 피할 수 있는 비밀의 열쇠가 된다. 즉, 우리가 풍경 속에 놓여질 때 자아의 벽을 허물고 풍경으로 몰입하는 '투과성'이 있어야 한다고 본다. 이렇게 하여 갖추어진 환경윤리라야 도시의 발달과 문명의 발달 속에서도 그것이 에쿠맨적인 대안적 환경윤리로서 지속가능하고 자연과 공존하고 자연의 일부가 되는 삶의 거주지로서 이 지구와 관계맺을 수 있는 특별한 방식이 된다.

비단 지구와의 관계 설정 뿐만 아니라 나의 존재자와 나의 존재 자체와의 관계 설정도 다시 살펴보아야 하며 그래서 우리 인생의 의미와 영적인 거주지와의 관계 설정 역시 우리들의 삶의 성숙한 도약을 위해 필요한 것이 아닐까 생각해본다.

지율이라는 이름 앞에서 울다....

지율, 숲에서 나오다 - 천성산 도룡뇽과 그 친구들의 이야기
지율 스님 지음 / 도서출판 숲 / 2004년 3월

이름만 들어도 한없이 슬프고 애절해지는 사람이 있습니다. 개발과 속도라는 명분하에 파헤쳐지는 산등성이와 숲을 보면 어김없이 떠오르는 얼굴 하나 있습니다.  천성산과 그 산이 품고 있는 수많은 생명체들의 삶의 터전을 보호하기 위해 개발과 속도라는 명분으로 세상을 뒤흔드는 자본의 횡포에 여린 한 수행자의 몸으로 오롯하게 맞서 싸우는 영성과 환경의 꿈과 희망이 있습니다.

천성산의 수많은 동식물과 생명체 그리고 그 생명에 깃든 영혼들의 생존을 위해 꼬리치레 도룡뇽을 대표자로 하여 인간의 언어로서 법정에서 자신의 권리를 주장하기에 이르렀지요. 그러나 과연 자연을 개발과 정복의 대상으로만 보는 개발 만능주의와 과학 만능주의에 눈이 멀어 세상의 참된 모습을 보지 못하는 인간사회가 그들의 언어를 이해할 수나 있을까요? 예상했던대로 울산법원은 도룡뇽의 원고 부적격 판정을 내리는 자연과 생명에 대한 극단적 무지를 보여주었지요.

그들이 천성산의 숲을 갈아 엎고 수많은 생명을 밟아 죽이고 있을 때 천성산이 두려워 온몸을 떨고 있다가 "거기 누구 없나요? 우리가 죽어가고 있어요. 누가 우리 좀 도와주세요."하고 지율스님에게 하던 말을, 그 생존의 몸부림을 그들이 알기라도 할까요? 인간의 언어로 표현되지 못하는 것에 대해 그것은 애초에 없는 것이라고 간주해버리는 인간의 병적인 무지와 업이 나는 두렵습니다.  과연 그들은 자연과 모든 생명체의 몸짓하나가 우리들과 어떻게 관계하고 있으며 자연과 우리 사이에 드리워진 인과관계의 망을 볼 수나 있을까요?

그들이 좀 더 빠르고 편하게 서울에서 부산을 오가며 온 정신을 놓고 달릴 때 그 고속철도의 바퀴에 깔려 죽어가는 뭇 생명들의 죽음의 비명을 듣기라도 할까요? 그 고속철도의 레일위에 머지않아 우리의 썩어가는 육신이 놓일 것이라는 사실을 알아듣기라도 할까요? 이렇듯 미친 속도로 질주하는 데에만 온 정신이 쏠려 있는 세상에 맞서 지율스님 수척해진 작은 몸 하나로 맞서 싸우는 모습이 자꾸만 나의 눈망울을 적십니다.

꼬리치레 도룡뇽 뒤에 줄줄이 서있을 천성계곡에 서식하는 모든 동식물들....그들의 언어를 알아주지 못하는 인간사회를 향해 절규하는 비명이 천지를 뒤흔들고 있어도 우리 인간은 그 소리를 듣지 못합니다. 그 광경을 보지를 못합니다. 이기심과 탐욕으로 눈멀고 귀멀어 이젠 우리 목을 죄어오는 자연의 저주를 알지 못합니다.  왜 인간은 이런 고통의 윤회에서 벗어나지 못할까요? 이제 우리가 뿌리는 저주의 씨앗이 머지 않아 우리 자식세대에 그 자식의 자식 세대에 돌아올 것이 눈에 빤히 보이는데도 말입니다.

이런 뭇 생명들의 고통과 업장을 한 마음 속에 다 담고서 지고가려는 지율스님의 힘겨운 어깨를 보면 다시 어쩔 수 없는 슬픔의 눈물이 흘러 내립니다.