우리는 더 순수하게 더 뜨거워져야 해. 무조건.

100℃ - 뜨거운 기억, 6월민주항쟁
최규석 지음 / 창비 / 2009년 6월

‘역사로부터 배우지 못하면 되풀이할 운명에 처한다’했다. ‘가까운 역사’는 젖혀둔 채 ‘먼 역사’만을 강조하더니 ‘다시 현대사’를 생생하게 체험하게 되었다. 열사의 한숨이 들릴까. 다음 세대의 비웃음이 들릴까. 반자본주의를 외치다가 다시 민주주의를 외치게 될 줄이야. 막장으로 가는 고속열차를 타고 살아가려니 먹은 것도 없이 토만 나올 지경이다. 쟁취하기는 등골빠지게 어려워도 빼앗기기는 이토록 쉬운 것을 대중의 얕은 사욕과 맞바꾼 민주주의를 되찾으려 하나 이자가 사채이자보다 허벌나게 높은 것 같다. 대통령이라는 작자의 ‘귀가 막힌 수준’(기가 막힐 수준)은 광장에 깔린 전경의 숫자가 말해준다. 이 상황에서 누굴 탓하랴. 자본의 탐욕에 농익은 모두의 염원이 만들어낸 사태이거늘. 그는 고작 인민의 표상일 뿐 개의 뿔도 아니다. 굳이 긍정적인 면을 꼽자면 한국의 정치가들이 ‘의도하지 않은 교육자로서의 능력’을 시시때때로 보여주고 있다는 거?

하여간 사라지면 그 가치를 깨닫게 되는 인간의 단순함을 보조하는 수단 중에 하나가 책일 텐데, 이 만화를 보면 감흥 이상의 것을 건져 올릴 수 있다. 시간적 간극과 경험의 괴리를 메우고 우리의 실수와 과오에 대한 각성을 불러일으킨다. 세월은 흘렀지만, 차별과 반인권, 반민주적인 질서 속에서 나름 큰 불편 없이 살아가는 자기기만적인 모습도 오버랩이 된다. 우리는 과연 민주주의를 원했던가. 단지 나의 불편함이 민주주의의 기준이 되질 않았던가. 약자의 고통에 기꺼이 눈을 감을 수 있었던 자기중심의 세계에 ‘이상 사회’가 비집고 들어올 틈이라도 있었던가. 경제성장률, GNP라는 허황된 숫자에 너무 많은 것을 걸지 않았던가.

당시 6월 민주 항쟁은 솔직히 말해서 나의 관심 밖이었다. 마징가가 쎌까 태권브이가 쎌까라는 힘의 논리적 근거를 찾느라 친구들과 치열한 논쟁을 벌였으며, 딱지치기와 구슬치기로 내 재산 불리기에 몰두하느라 정치, 경제의 공적인 관심사에는 무관심했다. 게다가 ‘북괴’의 초엽기적인 ‘수장’전략에 대응하고자 추진했던 평화의 댐 만든답시고 500원씩이나 삥을 뜯겼음에도 별다른 문제의식도 없었다. 어린이의 ‘기억없음’에 태클 걸 사람은 없겠지만, 최루탄 냄새가 고약했다라는 기억만 있다는 것이 참으로 아쉽다.

문제는 그 ‘기억없음’이 꽤 오랫동안 지속되었다는 점과 우리는 많은 것을 아직도 기억하지 않고 있다는 점이다. 의도적이건 비의도적이건 간에 망각과 생각없음도 죄라는 생각이 든다. 역사를 비켜갈 수 없는 자가 없듯이 반드시 누군가의 피로 얻은 자유와 평등을 조금씩이라도 누렸을 것이기에 그것을 지켜내야만 하고, 그것을 더 나아가 빚 갚듯 ‘부가가치’를 더 해 후대에 전달해야 할 의무가 있는 것이다.

“지금이 99도다 그렇게 믿어야지”

끓는점이 100c일까. 불순한 물질이 너무 많아서 우리는 그 이상의 희생을 치러야만 한다면…
온도를 높이기만 한다고 끓을 수 있는 것이 아니다. 좀 더 순수해야 하고, 좀 더 뜨거워져야 한다.
민주주의는 닿고자 하는 언덕 정상이 아닌 발끝에 힘을 주고 손가락으로 찍어 미끄러지지 않게 버텨야 하는 비탈길이다. 힘겹게 오르는 과정 속에서 더 나은 사회의 신기루라도 보게 되지 않을까 싶다. 세월은 반드시 돌려준다. 부모 세대의 잘못을 자식에게 지우는 짓을 중단 시켜야만 한다.

조지고 부시는 것만 알았던 미대통령도 명언을 남겼다. “두 번 속았다면 네 탓이다!”
삽질만 아는 한대통령에게 우리는 정말 큰 교훈을 얻어야만 할 것이다.
더 속으면 한국이란 나라는 폐업정리 해야 한다.
국제화 시대다. 창피해서 어디 살 수 있겠는가.

삶을 샘플링하는 DJ, K

악기들의 도서관
김중혁 지음 / 문학동네 / 2008년 4월

이 단편집에서 읽게 되는 것은 자기 자신의 모습이다. 나는 '유리방패'와 '무방향 버스'에서 발견되었다. 어딘가의 갈림길에서 여기까지 왔고, 무방향 버스를 타고 어딘가를 찾아나서야 할 외로운 인간임을 공감했다. 그리고 방향과 목표를 상실한 세대에게 '콤비'가 되어줄 무언가를 찾아 나설 수 밖에 없게 만든다. 소설 속 인물들은 거울 속의 너와 나가 아니라, 잃어버린 짚신 한 짝 같은 인물들을 통해 결핍에 대한 보상을 받고 성장을 한다. 삶의 일상성에서 특수성을 발견하고, 잡음같은 삶에 화음을 불어 넣어준다. 체제 속의 인간과 관계에서 크게 벗어나지 않으면서도 언젠가는 너도 알게 될 거라는 위로 아닌 위로의 말이 가득하다. 그 말에 겹겹이 쌓인 번데기 같은 삶은 '엇박자 D'처럼 화려한 부활을 꿈꾸겠지만... 많은 것들이 사라진 현실이 쏟아내는 소음이 신경을 찌른다.

최근에 유행하고 있는 루저문화는 새로운 마케팅의 목표가 되고 있다. 모든 것을 박탈당한 체 업그레이드에 대한 욕망만 남겨진 자들에게 희망과 비전은 마치 없었던 것처럼. 그리고 그 빈자리에 채워진 허무와 열패감도 상업적일 수 있다는 가능성에 열광한다. 대부분의 음치들은 들어서 음치인 것을 알게 된다. 그 전까지 음치는 없다. 음치의 탄생은 불평등한 것이며, 조화롭지 못한 불완전한 세계의 부산물이다. 정해진 음과 율에 벗어나기란 너무나 쉬운 일이건만, 세상은 어렵게 그 틀 안에 있기를 요구한다. 화음은 구성원들의 반복적인 훈련에 의해 가능해 보이지만. 결국엔 구성원은 무시되고 그들의 기계적인 소리에 묻히고 만다. 화음과 불협화음은 구성원들이 결정할 문제이고, 좋은 멜로디는 평등과 자유로움 속에서 발현되는 것인데 말이다.   

소리의 관계를 화음으로 부르 듯 인간과 사회의 관계에 있어서는 함께, 같이 무언가를 향해 움직이는 창조적 에너지가 그 역할을 한다. 획일적이고 무언가를 끊임없이 주어지는 사회는 루저만을 양산할 뿐이다. 작가의 시선은 현실을 벗어나지 않은 통찰을 보여주고. 삶의 샘플링들을 리믹스하여 아름다운 앨범을 만들어냈다. 그리고 사회 속 인간과 소외된 자들이 내는 깨름직한 잡음으로 가득찬 세계에 발매하였다. 인간이 들을 수 있는 주파수의 영역은 제한적이지만, 그 영역 너머의 소리는 결코 무의미하지 않다. 이 앨범은 들을 수 없는 소리가 아님에도 들을 수 없게 된 소리를 돌려준다. 무한반복, 리플레이는 독자의 옵션이다.

불안은...

푸른 알약 - 증보판 ㅣ 세미콜론 그래픽노블
프레데릭 페테르스 글.그림, 유영 옮김 / 세미콜론 / 2014년 4월

불안은 희망의 숨겨둔 이복동생...
인생은 아침드라마야.
언제나 시시콜콜한 반전을 기대하게끔 하지.

넘어설까 말까.
넘어야 할 선과 넘지 말아야 할 선의 교묘한 경계긋기일 뿐..
한 줌의 용기만 있으면 돼.
살고자 하면 살 것이고,
죽고자 하면 죽는거야.

왜 '고혈압, 당뇨병 같은 만성질환'인 에이즈가 죽음에 이르는 병이 되었을까..
그건 사회가 죽어야 될 사람들을 필요로 했기 때문이지.
치명적인 바이러스는 바로 사회가 뿌린 편견의 바이러스. 
진짜로 감염된 것은 사람들의 의식인 셈이야.

이 만화는 퀘퀘한 지하실에 부는 맑은 공기 같다고나 할까.
특별해..  모든 이는 특별해져야만 해.
가끔은 진실이 드러나는 방식은 지나치게 특별해져.
하지만 이 약 한번 먹어봐...
비아그라만 푸른 알약이 아닌 것을 알게 될걸.

승리하는 그날까지...

[우리의 소박한 꿈을 응원해 줘] 서평단 알림

우리의 소박한 꿈을 응원해 줘 - 이랜드 노동자 이야기 ㅣ 우리시대의 논리 6
권성현 외 엮음 / 후마니타스 / 2008년 6월

노회찬 : 법 앞에 만인이 평등한가?
송광수 검찰총장 : 이념은 그러하나 현실은 그러하지 못하다.

   사람은 저마다 인간답게 살 권리를 안고 태어나지만, 그것을 지켜내야만 하는 운명도 함께 쥐고 살아간다. 착취에 맛을 들인 금수 같은 억압자들이 존재하는 한 약자는 가혹한 환경에 쉽게 노출되기 때문이다. 설상가상으로 지배구조의 안정화를 위해 탄생했던 법이 자본주의를 만나더니 본색을 드러내기 시작했다. 만인에게 평등한 법은 사라지고 “만 명의 부자에게만 평등한 법”이 되었으니 믿을 것은 오히려 인간 밖에 없게 된 것이다. 시스템도 신도 구원할 수 없으니까.
   그들이 처한 상황을 제대로 인식하고 모두의 문제라는 공감대를 형성한다면 쉬운 문제가 일 수도 있었을 텐데… 비정규직 문제는 점점 해결할 수 없는 문제처럼 늘어나고 길어져 간다. 인간답게 일할 수 있게 해달라는 것. 이전에는 가능했던 것이 이제는 왜 불가능한 것이 되었을까. 다른 나라에서는 가능한데 왜 여기서는 안 되는 것일까. 자본의 탐욕 때문만은 아닐 것이다. 인간을 철저하게 소외시키고, 모두의 문제를 개인에게 떠 넘기기 때문에 해결할 수 없는 문제로 남게 된 것이다. 그렇게 하여 비정규직 노동자가 800만이 되었다.
너의 문제로만 생각했던 것이 진짜 우리의 문제였다.

그들이 처음 왔을 때 - 마르틴 니묄러

맨 처음 나치 정부는 공산주의자들을 잡아갔다.
나는 침묵했다. 나는 공산주의자가 아니었으므로.

그 다음, 정부는 사회 민주주의자들을 잡아갔다.
그때 나는 침묵했다, 나는 사회 민주주의자가 아니었으므로.

그 다음, 정부는 노동조합원을 잡아갔다.
그때 나는 침묵했다, 나는 노동조합원이 아니었으므로.

그리고 정부는 유태인들을 잡아갔다.
그때 나는 침묵했다, 나는 유태인이 아니었으므로.

마침내 정부는 나에게 찾아왔다.
하지만 나를 위해 항변해 줄 사람이 아무도 남지 않았다.

   “위치가 의식을 규정한다”라는 말이 새삼 피부에 와 닿는 요즘이다. 많은 이들이 경험하지 못한 일에 대해서는 냉소와 무관심으로 반응하고 있으니 말이다. 가진 것이 많을수록 잃는 것이 두려워서 일까. 우리나라에 그토록 가진 자들이 많았던가? 납득할 수 없다. 분명한 것은 지금 우리가 짐을 짊어지고 있지 않더라도 그것은 언제라도 우리에게 돌아올 것이라는 점이다. 이랜드, 코스콤, 기륭, KTX에서 그러했듯이 그것은 일상처럼 우리를 덮칠 것이다. 예외는 없다. 언제나 선택 받은 자가 될 수 없는 것처럼. 자본은 냉혹하다. 빗겨간다 하더라도 행복할 수 없는 수 많은 사람들에게 등을 돌리고 자신만의 파랑새를 쫓아 나선다고 확률적으로도 높아질까? 혼자 잘된 경우 과연 있을 수 있나? 천운으로 부모를 잘 만난 거 빼고…
  사회가 복잡해질수록 인간은 상호부조를 해야 성공한다. 혼자 할 수 있는 일은 극히 제한적이다. 전문가 시스템이 발달하고는 있지만, 그것은 극히 소수를 위한 시스템일 뿐이다.

“개체들이 서로 협력을 유지할수록 서로를 더 돕게 되고, 지적인 발전을 더 진척시킬 뿐 아니라 종의 생존기회를 더 높인다.” -케슬러

스스로를 해방코자 하는 이들이 짊어진 짐의 무게가 우리의 일상에 미치지 못한다 해도, 그 무게는 결코 줄지 않는다.

투쟁을 계속하실 수 있는 원동력이 어디에 있다고 보세요?
나 자신에 대한 자존감이라고 생각해요. 내가 나를 사랑하고 내가 나를 지키는 거요. 114p

자기 자신에 대한 사랑마저도 포기한다면 모든 것을 잃게 되는 사람들인데, 어찌 그 무게에 쉽게 눌릴 수 있겠는가. 연대란 그 무게를 함께 감당하는 것. 그들이 겪는 고통의 분배가 진정한 투쟁, 승리를 위한 투쟁이 될 것이다.

“노동계급의 해방은 노동자 스스로의 일이다.” -크로포트킨

그들의 희망에 우리의 희망을 걸 때다. 현재와 다음 세대에게 물려줄 미래가 우리에게 달려 있다. 노동만이 왜 희망이어야 하는가. 불로소득으로 세상을 군림하려는 자들에게 똑똑히 보여줘야 할 것이 우리에겐 있다. 그것은 우리의 역사적 의무이다.

“당신의 표를 모조리 던져라. 종이쪽지 한 장이 아니라, 당신의 영향력 전부를 던져라.” -소로우

빌어(서)먹을 '평화'

촌놈들의 제국주의 - 한.중.일을 위한 평화경제학 ㅣ 우석훈 한국경제대안 3
우석훈 지음 / 개마고원 / 2008년 6월

민주주의 사회에 살고 있다는 느낌은 있었다. 이제는 그것마저도 집을 나갔다. 선진국으로 가고 있다는 경제지표도 발표되고는 있지만 노동권은 처음부터 없었다는 듯이 노동자들을 짓밟는 사태가 자주 일어나고 있다. 이 땅에 태어난 것을 원망하며 살아가기에는 남은 인생이 너무나 길어 이책 저책 읽다가 이 책을 들었는데, 운이 좋은 건지 ‘시한부인생’을 선고 당했다. 인생의 꽃을 피울 확률도 줄어든 마당에 마무리는 전쟁으로 장식 할거라니…
날벼락 같은 경제학자의 정치학적 예언이 반갑지는 않지만, 충분히 가능한 시나리오라서 동공의 떨림을 쉽게 제압하고, 의사선생님께 ‘저 얼마나 살 수 있을까요’라는 심정으로 읽어보았다. 그러나 교육감 하나 제대로 못 뽑는 현실 꼬라지를 생각해 보니 땅이 패일 듯한 한숨만 나온다.

저자의 주장은 역시나 명쾌했다. 국내의 사회적 경제적 불균형이 커짐으로써 안정을 찾기 위한 대안으로 외부에 눈을 돌리게 되는데, 그것은 제국주의적 침탈로 이어질 것이다 라고 전망했다. 자원과 에너지, 식량을 국외에 전적으로 의존하는데다가 민족주의와 국가주의가 팽배한 한국적 성향은 이에 대한 가능성을 더욱 가속화 할 것이며, 중국과 일본도 우리나라처럼 성깔이 만만치 않다는 점 때문에 제국주의적 본능을 깨우는 데에 일조하게 될 것이라고 한다. 그것을 막기 위해서는 인적, 문화적 교류, 경제적통합 등으로 ‘평화’가 밥 먹여 주는 시스템을 가져와야 하며, 전쟁보다 평화를 외칠 수 있는 세력을 키워야 한다고 도돌이표식 주장으로 가득 채웠다.

경제성장만 외치는 경제학자들이 청와대를 위해 일하는 요즘에 평화를 말하는 경제학자의 등장이 반갑기는 하다. 그의 저작들이 큰 반향을 일으키고 있는 것을 보면 이 시대가 목말라 했던 책인 것은 확실한 것 같다.

문제는 약자에게 돌아올 평화의 몫이 있을까라는 점이다. 한반도의 평화와 전쟁이 미국, 중국, 러시아 같은 강대국의 의해서 이루어지고 있는 현실을 볼 때, 과연 한국이 시스템적으로 그들의 입김을 막을 수 있을까.
혹시 평화란 구걸해야만 얻을 수 있는 게 아닐까 하는 좀 더 암울한 궁금증이 생겨난다.
죽을 힘을 다해야 지켜질 수 있는 것이 민주주의인 것처럼 지켜내지 못하면 죽는 것이 평화인 것을 모르는 사람은 없다. 다만 그것이 우리에게 선택권이 있을 수 있는가 하는 점은 아주 복잡하다.

힘이 지배하는 국제외교에 있어서 이것은 우리가 제어할 수 없는 가장 치명적인 문제이다. 국내에 평화를 원하는 세력이 많다고 평화가 구축될까? 이라크 시민들은 전쟁을 원해서 미국의 700조짜리 미사일을 온 몸으로 받아낸 것이 결코 아닐 것이다. 아프가니스탄, 그루지아, 유고… 근래에 일어났던 전쟁 중에서 국민이 원해서 했던 전쟁이 과연 있었을까. 저자의 말대로 ‘전쟁으로 부유해지는 세력’ 때문에 일어난 것이 아닌가. 그들과 우리는 다른 세상에 살고 있다. 다른 세상에 살고 있다 함은 우리가 원하던 원하지 않던 간에 그들은 원하는 것을 얻을 것이라는 것이다.

그러한 현상은 우리 주변에서도 자주 목격된다. 법과 질서라는 테두리를 가지고 있음에도 약자의 선택은 철저히 무시된다. 비정규직, 미친소, 재개발 지역 ‘난민들’, 부안, 대추리 주민들, 등등등
먼 얘기 같다면 좀 더 가까운 현실에서 찾아볼 수도 있다.
날이 더울수록 에어컨 가동률이 높아지는데, 사람마다 느끼는 온도가 다르니깐 온도조절도 민감하게 받아들이는 경우가 있다. 온도는 가장 파워가 있는 사람이 느끼는 적정온도에 맞춰지게 마련이다. 덥건 춥건 약자는 에어콘 온도를 선택할 수 없다. 18도에 맞춰져 있는 에어컨이 저주스럽더라도 18도에 맞춰진 그들과 동등하거나 그 이상의 파워가 있을 경우라면 모를까. 직장사회는 인내를 미덕으로 요구하고 작동한다.
이건 대화와 타협의 문제가 아니다. 대화하는 순간부터 이것은 분쟁이고 갈등이 된다. 전적으로 누가 선택권을 가지고 있는가의 문제다. 어쩌면 이것이 평화의 진정한 모습일 수도 있다. 일방적으로 불편한 사람이 있긴 하지만 말이다.

나는 평화의 성질에 대해서 말하고 싶다. 전쟁이 없다고 우리는 평화의 시대를 살고 있다고 말할 수 있을까? 누군가의 굴복과 좌절 위에 서 있는 평화라면 그것을 지키기 위해서 그들에 대해 기꺼이 눈을 감을 수 있다면 평화라고 부를 수 있을까? 평화와 전쟁이 일부만 피를 흘리느냐 모두가 흘리느냐 단지 차이가 이것 뿐이라면?
가진 거라곤 애국과 민족뿐인 사람들에게 어떤 평화를 안겨줄 것인가..
그들이 바라는 건 단지 ‘경제적인 평화와 안정’일 수도 있는데 말이다. 평화로 먹고 사는 사람들에게 거대한 이념의 창을 열어 줄 수 있다는 착각은 위험하다고 본다. 왜냐하면 전쟁은 지극히 이성적인 탐욕이 빚어낸 재앙이기 때문이다. 그것을 막을 수 있었다면, 인류의 역사에서 이미 증명된 바 있을 것이다.
유럽의 평화, 그것이 과연 영구적인 평화일까?. 100년도 안된 시스템이지 않은가. 또한 큰 흐름 속의 지금의 단기적 평화를 위해 흘려야만 피를 생각한다면 이 책에서 소개된 스위스의 경우를 보더라도 스위스가 부를 축적하게 된 과정과 약소국임에도 불구하고 정치적 경제적 안정을 얻을 수 있었던 과정에 대해서는 언급이 없다. 평화를 얻기 위한 방법 또한 그다지 평화적이지 못하다는 것과 중립의 비열함도 가볍게 넘겨서는 안될 부분이다.

나의 배부름으로 타인의 배고픔을 잊는 현실에서 어떤 목소리를 내야 하는가 보다 어떤 행동이 있어야 하는가는 여전히 물음으로 남는다.
그 행동의 앎에 대한 진지한 고민이 먹히는 ‘분위기 조성사업’을 이런 책들이 해줬으면 하는 바람은 있지만.. 과연…

결국은 덩치를 키우는 문제, 국방력 강화, 긴장 상승이라는 순환논리에 빠지지 않을까 우려스럽다. 전쟁을 막기 위한 장치로 부국강병 밖에 모르는 사회니까.
아이러니 한 것은 한반도 평화가 그나마 지켜지고 있던 것은 우리에게 전쟁할 권리가 없었다는 점이고(그럴 능력도 없었지만) 미국의 안보전략에 한국이 기생하고 있었기 때문인데, 친미 보수주의자들이 권력을 잡고 부유해진 것도 그러했기 때문에 그들이 기득권을 유지하는 한, 전쟁은 쉽게 일어나지 않을 거라는 점이다. 따라서 한반도에서 더 이상 먹거리가 없어지고, 그들의 기반이 약해진다면 반드시 발생할 것이 전쟁이다. 이것이 그들의 마지막 만찬이 될 것임은 자명한 일이다.

평화 세력을 키우는 것도 중요하지만, 교체타이밍도 중요해 보인다. 우리에게 선택권이 없다면 국제사회와의 연대만이 살길인 것은 맞다. 그런데 수구 꼴통들을 자꾸 국회로 보내냔 말이다. 아직도 우리는 국민 계몽 시대를 살아가야 한단 말인가?