[마이리뷰] 디케의 눈물

디케의 눈물 - 대한검국에 맞선 조국의 호소
조국 지음 / 다산북스 / 2023년 8월

과거 권위주의 또는 군사독재 정권이 고문과 폭행으로 시민의인생을 절단냈다면, 검찰 정권은 수사권과 기소권이라는 국가형벌권으로 시민의 인생을 절단낸다. ‘절단切‘은 자르고 베어 끊는다는 의미다. 시민으로서는 이러한 ‘칼‘을 쥐고 휘두르는 검찰을 두려워하지 않을 수 없다. 게다가 이러한 ‘절단‘은 ‘법치‘라는 이념적 외양을 쓰고 있기에 저항하거나 반발하기도 어렵다. - P87

이러한 상황이 되니 김정희원 교수는 윤석열 정부를 "자유‘와
‘시장‘의 이름으로 개인을 소외시키고 원자화하며, 이와 동시에 다양한 처벌 기제와 공권력 수행을 통해 개인을 사회로부터 축출하고 범죄화하는 "신자유주의 처벌국가"라고 규정했다. 그리고 김동춘 교수는 "구조적 부정부패나 부정의는 슬쩍 감추고, 피라미를 잡으면서 ‘순진한‘ 보통 사람들의 분노를 정치적으로 이용하며, "중하층의 위기와 불안을 정권에게 돌리지 못하도록 소외층을 때려잡는속임수 정책"을 구사하는 "형벌국가"라고 규정했다. - P93

"그들이 통치하니 우리는 아무 상관이 없다고 누구도 말할수 없습니다. 나는 그들의 통치에 책임이 있으며 그들이 더잘 통치하도록 최선을 다해야 합니다. 능력껏 정치에 참여함으로써 최선을 다해야 합니다. 교회의 사회교리에 따르면 정치란 가장 높은 형태의 자선입니다. 정치는 공동선에 봉사하기 때문입니다. 예수에게 사형을 내린 빌라도처럼 손을 씻고뒤로 물러나 있을 수 없습니다. 우리는 뭔가 기여해야 합니다. 좋은 가톨릭 신자라면 정치에 참여해야 합니다. 스스로최선을 다해 참여함으로써 통치자들이 제대로 다스리게 해야 합니다." - P94

"가진 도구가 망치뿐이면, 모든 문제가 못으로 보인다."

사람은 자신이 가진 지식과 도구에 따라 세상을 바라보고, 이에 따라 문제를 해결하려는 편향을 갖고 있다. 정치권력을 쥐게 된검찰이 모든 것을 검찰의 시각에서, 즉 수사와 기소의 관점에서 파악하고 형벌권이라는 망치를 휘두르고 있다. - P124

심판을 청구했다. 그런데 법무부는 그 청구서에서 "법치주의는에 의한(rule by law) 통치를 의미하는 개념"이라고 밝혔다. 이 문서를 접했을 때 나는 내 눈을 의심했다. 그러나 분명히 "rule of law"
가 아니라 "rule by law"라고 적혀 있다. 이 문서는 온라인상에서쉽게 찾을 수 있다. 과거 권위주의 또는 군사독재 정권도 자신들의 ‘법치‘가 ‘법에 의한 통치‘ 또는 ‘법을 이용한 지배‘라고 말하지는 않았는데, 윤석열 정부는 노골적으로 이를 표명한 것이다. ‘법치‘가 ’법을 이용한 지배‘가 될 때 법은 법의 외피를 쓴 폭력이 된다. - P125

이러한 판결들을 접하면 연민compassion의 법철학자 마사 누스바움Martha Nussbaum이 말한 "시적 정의Poetic Jusitce"를 느낄 수있을 것이다.‘ 남아공 헌법재판관 알비 삭스Albie Sachs의 말처럼우리는 "법의 가식에 대해서는 항상 회의적인 태도를 취해야 하지만 "법의 가능성에 대해서는 결코 냉소적인 태도를 취해서는 안 된다" - P135

행정부 안에는 ‘국민의 심부름꾼‘과 ‘영혼 없는 공무원‘이 뒤섞여 있다. 행정기관은 우호적인 정치인을 통해 자신들에게 유리한 법안을 제출하기도하며, 규칙 제정을 통해 ‘사실상의 법률‘을 만들고 운용하기도 한다. 따라서 법학은 행정기관이 어떻게 움직이는지 알아야 함은 물론, 이들의 권한이 오남용되지는 않는지 감시 · 통제하는 역할을 해야 한다. - P141

이계심은 다산이 부임하는 길목에 갑자기 나타나 백성을 괴롭히는 10여가지를 적은 문서를 전하고자 했다. 관졸들은 그를 당장 포박하고 칼을 씌우려 했다. 그러나 다산은 그를 오랏줄로묶지 않고 그냥 관아로 따라오게 했고 사건을 검토한 후 무죄판결을 내려 석방했다. 이때 다산은 다음과 같이 말했다.
所以不明 (관소이불명자)民工於謨身不以漠犯官也(민공어모신 불이막범관야)如汝者 官當以千金買之也(여여자 관당이천금매지야)
번역하자면 이렇다. "관이 현명해지지 못하는 까닭은 민이 제몸을 꾀하는 데만 재간을 부리고 관에 항의하지 않기 때문이다. 너같은 사람은 관이 천금을 주고 사야 할 사람이다." 지금 보아도 놀라운 사상이자 판결이다. 현대식 용어로 말하자면, 불의하고 부패한 권력 앞에서 시민은 움츠리지 말고 권력에 대한 비판을 실천해야 하며, 이러한 시민에게는 형벌이 아니라 상찬이 주어져야 한다는 것이다. 다산은 함석헌 선생의 금언, "깨어 있는 씨알이라야 산다"를 선취하고 있었다. - P162

‘여행의 시간‘ 밑줄긋기

여행의 시간 - 도시 건축가 김진애의 인생 여행법
김진애 지음 / 창비 / 2023년 3월

‘시간을 낚는다‘는 낚시의 의미를 알 것도 같다.
낚시를 지루한 시간으로만 생각했었는데, 그게 아닐 것 같다. 고기가 안 잡혀야 시간을 더 낚을 수 있는 건지도 모른다. 하염없이 물멍하는 동안 시간은 느리게 흘러가지만 지루한 시간이 아니라 기대하는 시간이다. 느린 시간과 지루한 시간은 다르다. 지루한 시간은 어떤 욕망을 안고 있으면서 막연한 기다림으로 채워지고 항상 헛헛하기만 하다. 느린 시간은 기대와 호기심으로 충만한 시간이다. 자유롭게마음속에서 이것저것 끄집어내는 시간이자, 무엇보다 생각이 자유로워 지는 시간이다. 실제 길이보다 훨씬 더 길게 느껴지는 시간이다. - P73

라오콘의 얼굴에서 미켈란젤로의 얼굴이 보였다. 라오콘의스케치에 내가 울먹였던 것은 바로 이 때문이다. 고통에 잠긴 미켈란젤로가 고통의 아이콘인 라오콘을 스케치하면서느꼈을 감정이 전해왔기 때문이다. 인간은 얼마나 약한가?
인간은 얼마나 스스로 위안을 찾고자 애를 쓰는가? - P85

아무리 확률이 그렇더라도 나는 분명 또 가외안경을 챙길 것이다. 트라우마는 벗어나기 어렵다. 내 트라우마를 잘 알고 대처를제대로 하면 된다.
나를 파악하게 되는 여행길
이렇게 털어놓았으니 독자들은 다 알게 되었다. 내가 얼마나 어린아이 같은지, 익숙한 장난감이 없으면보채고 그 장난감을 잃어버리면 온 세상이 떠나가도록 난리를 치는 어린아이 같은지 말이다. 어릴 적과 다른 점은 보채는 방식이나 난리 치는 방식의 차이일 뿐이다. - P114

너무 유명한 관광지는 피해 다니는 성향인지라 그 유명한 앙코르와트는 제쳐 놓았던 터인데 드디어 가게 됐던 적이 있다. 나는 앙코르와트 자체에는 별 취미가 없었다. 사진으로 봐도 경직된 대칭구조가 별로였고, 그리 합리적이라 보이지 않는 위치에 크나큰 인공도시를 만든 크메르문화의 과잉 자의식을탐탁지 않게 여겼다.
그런데 나는 이 여행에서 여러번 마음이 흔들렸다. 정작 앙코르와트가 아니라 다른 공간들에서다. ‘타프롬‘의 무너진 사원에서 엄청난 위용의 나무들이 인간이 만든 돌 구조물을 껴안고 뚫고 으스러뜨리며 자라는 모습을 실제로 봤을 때의 충격은 대단했다. 영화 툼레이더 에서도 익히 봤던 장면인지라 별 감흥이 없을 줄 알았는데, 실제로 보는 것은 완전히 달랐다. ‘미래 최고의 건축물은 스스로 자라는 구조물‘이 되리라는 나의 상상이 실제 눈앞에 있었다. - P247

˝어디에나 있고 어디에도 없는”

꿀벌 키우는 사람 ㅣ 색채 3부작
막상스 페르민 지음, 임선기 옮김 / 난다 / 2022년 12월

주인공 오렐리앙은 꿀벌 키우는 사람이다. 남프랑스 랑글라드 마을은 라벤더 생산지로 마을사람들은 모두 라벤더를 키운다. 그는 돈이 되는 라벤더를 키우기를 거부하고 기다림 속에서 꿀벌을 키운다. 그에게는 꿀이 금이고 라벤더이다. 평온함 속에서 삶의 환희를 맛보던 어느 날 저녁, 그에게 운명과도 같이 불운이 닥쳐 그는 키우던 벌을 모두 잃게 된다.

나는 여기서 그만 가슴이 철렁,심장이 쿵쾅거리기 시작했다. 바닥까지 내려간 인간이 몰락하는 이야기, 덧없이 스러져 가는 이야기, 아니면 바닥을 치고 올라와 성공가도를 향해 달리는 이야기. 그 둘 중 하나이기를 기대하고 바랐기 때문이었던 것 같다. 그러나 작가가 역자에게 보낸 편지에 나와 있듯, 이 소설은 우리의 기대를 져버린 채, 로망(roman)과 콩트(conte), 그리고 시(poiesie) 사이를 오가며 꿈을 찾아 떠나는 오렐리앙의 순례길로 안내한다.

남프랑스의 마르세유에서 수에즈 운하 끝에 있는 포트사이드, 예멘의 아덴과 소말리아의 제일라, 에티오피아의 하라르에 이르기까지. 독자는 금을 찾아 떠나는 그의 여정에 함께하는 것 같은 착각을 하게 된다. 그와 같이 바짝 타는 입으로 사막길을 걸으며, 그가 금을 찾지 못하게 될까 노심초사하게 된다.

그는 금을 보았는가? 나는 그렇다고 생각한다. 그는 금을 찾았는가? 나는 잘 알 수 없다. 오렐리앙이 꿈꾸는 금이란 무엇인가? 모두가 꿈꾸지만 모두가 가질 수는 없는 것. 대가를 치러야 하지만 대가를 치른다고 해서 오래도록 내 곁에 머무는 것이 아닌 어떤 것. 그런데 그는 왜 금을 꿈꾸는가? 이 질문의 답은 작가의 다음과 같은 말로 갈음할 수 있을 것이다.

꿀벌은 꽃 한 송이를 사랑해서 죽을 수 있다.

꿀벌은 사랑으로 인해 죽을 수 있다.

꿀벌은 그럴 수 있다. 

어떤 독자에게 이 책의 결말은 다소 허무하게 느껴질 수 있다. 그러나 그 길을 걷는 동안 삶의 기쁨보다 생의 절박함을 맛볼 수 있고, 금은 보았으나 금을 찾지는 못한, 내 삶의 허무를 위로할 수 있다.

휴일 겨울날 어느 카페에서 이 책을 읽었는데, 반짝이는 금빛이 넘실대는 듯한 환상 속에서 그만 아득해졌다. 꿈은 금이다. 말해질 수 없고, 이해될 수 없다. 이것이 내가 작가의 캔버스를 통해 본 꿈에 관한 진실이다.

'유대인 이야기' 밑줄

유대인 이야기 - 그들은 어떻게 부의 역사를 만들었는가
홍익희 지음 / 행성B(행성비) / 2013년 1월

-작성중-

유대인들은 세 살부터 히브리어를 배웠다. 율법을 암기하고 배우기 위해서다. 특히 열세 살에 성인식을 치르기 위해선 '모세오경', 즉 창세기,출애굽기,레위기,민수기,신명기 중 한 편을 반드시 모두 암기해야 한다. 그리고 성인식에 참석한 사람들을 대상으로 <성경>을 토대로 자기가 준비한 강론을 해야 한다. 이러한 전통은 유대 민족의 탁월한 지적능력을 향상시키는 데 크게 도움이 되었다. - 162-163

당시 로마제국 내에는 유대인들과 기독교인들이 공존하며, 모두가 안식일을 지키고 있었는데, 반란으로 인한 금지령 속에 포함된 안식일 준수 문제는 기독교인들에게까지 해당되는 칙령이었기 때문이다. 유대인이 아닌 기독교인들도 안식일을 지키면 유대인으로 간주돼 박해를 받게 되었는데, 이는 당시 로마제국의 위정자들이 그리스도교를 단순히 유대교의 또다른 한 분파로 인식했기 때문으로 보인다. -212

만일 그들이 나라없이 유랑할 때 <토라>와 동족이 겪었던 학살과 마사다의 의미를 망각했더라면 분명 지금의 이스라엘은 존재할 수 없었을 것이다. 유대인의 속담에 "망각은 포로 상태로 이어진다. 그러나 기억은 구원의 비밀이다."라는 말이 있다. 유대인은 역사를 망각하는 민족은 미래 또한 없다고 믿는다. -213

예술이 먼저오고 규범은 그 다음에 온다.

순수의 시대 ㅣ 열린책들 세계문학 77
이디스 워튼 지음, 고정아 옮김 / 열린책들 / 2009년 11월

비가 내리는 밤, 이디스 워튼을 생각한다. 이디스 워튼의 순수의 시대는 얼핏 보면 세 남녀를 둘러싼 애정의 삼각관계와 뉴욕 상류사회의 취향과 도덕과 위선을 그린 것 같지만, 나는 이 책이 거짓, 그리고 규칙(관습)에 대해 얘기하는 책이라고 생각한다.

나는 생각했다. 많게든 적게든 사람은 사회 안에서 자기의 social gifts를 자아 내어야 하고 그것이 주는 피로감을 견디기 위해 우리는 내면에 또 얼마나 많은공간을 지니고 살아가야 하는지...

그리고 생각했다. 그가 알아서 내 마음을 짚어주길 바라지만 만일 말하지 않아도 그가 내 마음을 알아차린다면 그와 함께 갈 수는 없을거라고. 그런데 이제는 알겠다. 평생 남도 나도 속이면서 사는 게 가능하다는 사실을.

뉴랜드 아처는 인간애와 지성을 갖춘 남자다. 그런데 그 지성은 엘렌에 대한 사랑 앞에서 아무런 쓸모없이 무너져 내린다. 사랑 앞에서 바보가 되는 일은 여자들한테도 종종 일어나는 일이니, 꼭 남자들이 머리 나쁜 동물이라 그런 것만은 아닐 것이다. (자기를 파멸상태로 몰고 가지 않았으니 좋은 의미에서든 나쁜 의미에서든 그는 지혜로웠다)

[순수의 시대]는 거짓과 규칙에 대해 말하는 소설이다. 투명을 강요하는 사회가 저신뢰 사회이듯, 규범을 강요하는 사회는 순수한 사회가 아니다. 돌이켜 생각해보니 이디스 워튼이 말하는 순수는 규범에 의존해 스스로 생각하기를 포기한 상태-무지-의 냉소적 표현인 것만 같다.

그런데 무언의 온갖 규칙이 숨통을 조여오는 닫힌 사회 안에서도 사랑은 피어나고 관용은 존재한다는 것, 규범과 싸우느라 피투성이가 되는 것은 인간이지만, 그 절대권력인 규범 또한 언젠가는 변하게 마련이다는 희망 또한 이디스 워튼이 말하고자 했던 바였던 것 같다.

작품속의 사랑은 기품을 잃지 않았다. 그 사랑이 기품을 잃지 않음으로써 작품 또한 기품을 잃지 않았다. 별로 주워 가질만 한 문장은 없었음에도 불구하고 오래 곁에 두고 읽고 싶은 것은 그 때문이다.


아, 이 문장 하나는 정말 마음에 들었다.
'아, 좋은 대화. 세상에 그것만 한 건 없죠.'