https://blog.aladin.co.kr/Rnasko-kr없음 Aladdin RSS(Alss) v0.9Fri, 16 Oct 2026 04:53:56 +0900https://image.aladin.co.kr/Community/myface/pt_7831351832155545.jpghttps://blog.aladin.co.kr/Rnas100100광야에서광야에서인문학https://blog.aladin.co.kr/Rnas/17557762Tue, 06 Oct 2026 19:54:00 +0900https://blog.aladin.co.kr/Rnas/17557762행복에 걸려 비틀거리다
대니얼 길버트 지음, 서은국 외 옮김 / 김영사 / 2006년 10월

추천 권유도 정말 시간 남는 사람 5                                                                                                한가한 사람 6                                                                                              바쁜 사람 3

‘세상에 좋고 나쁜 것이란 없으며, 오직 우리의 생각이 그것을 믿는 것이리라’   작품을 다 읽고 어떤 내용으로 정리할까를 고민하던 중 우연히 마주한 어느 신문의 컬럼에서 이런 자료가 눈에 들어와 올려 본다. “스위스에서 어떤 노인이 자신의 여든 살 생애를 세부적으로 나눠 계산해 보았다고  합니다. 결과는 미로우면서도 씁쓸했습니다. 그중 일부를 보면  잠자는 데 26년, 일하는 데 21년, 식사 시간 6년, 혼자 공상하며 낭비한 시간 5년, 담배 피우는 데 1년, 세수하는 데 228일, 아이들과 노는 데 26일, 넥타이 매는 데 18일,  남이 약속을 지키지 않아 기다린 시간 5년. 그중 행복했던 시간은 46시간이었습니다. 행복을 위한 노력에 비해 결과가 너무 빈약하기만 합니다.“ 신문 기사를 근거로 나를 비롯해 본 작품을 읽는 모든 이들은 결국 자기 인생의‘46시간’을 알차게 보내고자 또 그 의미를 찾기 위해 이 책을 읽은 것 밖에는 안 된다는 생각을 하니 너무 억울하고도 무척 짜증나는순간이었다. 그런 짜증을 극대화시킨 것은 작품 제목과 전혀 어울리지 않는 내용으로 일관되어 있었던 작품이었다는 게 나의 짧은 생각이다.
저자는 후기 글에 이렇게 쓰고 있는데 ‘우리에게 중요한 것은 돈이나 승진, 해변 그 자체가 아니라 그것들을 통해 경험하는 즐거움, 즉 행복인 것이다. 따라서 탁월한 선택이란 돈을 최대화하는 것이 아니라 즐거움, 즉 행복을 극대화하는 것이다.‘ 맞는 말인 것 같은데 인생의 말년에 작품 제목처럼 ‘행복에 걸려 비틀거리고 싶었던 나’의 꿈과 희망을 해당 작품은 산산이 박살내고 있었다. 아무튼 작품을 읽으며 행복에 대한 나의 평소 지론을 확고히 하는 시간이었는데 내게부여된 인생의 시간이 얼마나 부여되었는지는 모르겠으나 ‘나는 폼 나고, 멋지고, 신나고, 즐겁고, 재미나고, 건강한 삶을 위해 열심히 살 것이다!!!’ 작품 정리....제목에 부합되는 내용은 아닐지라도 머리에 담아두면 좋을 듯해 정리해 보았다.   - 오직 인간만이 미래를 생각할 수 있는 동물이다. 다른 동물들이 과거에도 하지 못했고,  현재 그리고 이후에도 할 수 없는 그 어떤 방식으로 미래를 생각한다. 이 단순하고도  자연스러운 행동이야말로 인간을 독특하게 만드는 결정적인 특징이다. (P 29)  ---> 인간의 뇌가 이룩해낸 최대의 업적은 현실 세계에 존재하지 않는 사물과 사상들        을 상상할 수 있는 능력이며, 이 능력이 우리로 하여금 미래를 생각할 수 있게         만든다. (P 30)  ---> 뇌는 일종의 ‘예견하는 기계’로 이 기계가 하는 가장 중요한 일은 ‘미래를 만들어        내는 것’이다. * 지구상에 뇌가 처음으로 생겨난 것은 약 5억 년 전이다. 그리고 초기 영장류의 뇌로 진화하기   까기 약 4억 3천만 년의 시간이 걸렸고, 7천만 년 정도의 시간을 거쳐 맨 처음 원인(原人)의    뇌로 진화. 그런 다음 어떤 사건이 발생했고, 이후 약 2백만 년이 넘는 기간에 인간의 것과    비슷한 뇌가 전례 없는 급속한 성장을 겪으면서 그 부피가 두 배로 커진 것이다.   이때 1.24파운드였던 ‘호모 하빌리스’의 뇌가 3파운드인 ‘호모 사피엔스’의 뇌로 변하게    되었다. - 인간의 뇌의 한 부분인 ‘전두엽’은 건강한 성인이 자기 자신을 여러 시간에 걸쳐 확장  된 존재로 여길 수 있는 능력을 부여해 준다. (P 42)   ---> 전두엽은 일종의 타임머신 같다. 우리는 이를 통해 현재로부터 빠져나와 아직          일어나지 않은 미래를 경험할 수 있게 된다. - 우리의 뇌는 고집스럽게 우리를 미래로 끌고 가려고 애쓰는 것인가?   그것은 미래를 생각하는 것이 즐겁기 때문이다. (P 46) - 우리의 뇌가 고집스레 미래를 상상하여 애쓰는 가장 중요한 이유는, 뇌는 우리가 경험  할 것들을 통제하고 싶어 하기 때문이다. (P 51)  ---> 사람들은 통제력을 행사하는 데서 만족감을 느낀다. - 행복은 우리를 즐겁게 해 주는 무언가를 지칭하기 위해 우리가 편의상 이름붙인 단어  그 이상도 이하도 아니다. (P 64) - 사람은 행복하길 원하고 행복 외에 바라는 모든 것은 대개 행복을 얻기 위한 수단으로  서 의미를 지닐 뿐이다. (P 68)  ---> 사람의 의지는 행복 이외의 목적에는 그다지 관심을 보이지 않는다. - 무언가를 선호한다는 말의 사전적 의미는 “더 큰 기쁨을 얻으려는 기대감으로 이것이  아닌 다른 것을 선택하거나 원하는 것“이다. - 전통적으로 심리학자들은 인간 행동에 대한 이론을 행복이란 주제를 중심으로 정립해  왔다. - 행복은 고결한 삶의 결과물이 아니라 고결한 삶의 보상이며, 이 보상이 반드시 이 생  에서 나타난다고 볼 수는 없다. (기독교 신학자들, P 71) - 철학자들이 행복이라는 단어의 도덕적 의미와 감정적 의미를 뒤섞어놓았다면,   심리학자들은 행복에 담긴 감정적 의미와 평가적 의미를 뒤섞어놓았다. (P 73) - 언어는 우리가 경험했던 것의 중요한 특징을 추출하고 기억하도록 도와줌으로써,   우리가 나중에 그것을 분석하고 그것에 대해 사람들과 의사소통할 수 있도록 해 준다.                                                                                                     (P 78) - 행복은 본질적으로 주관적인 경험이기 때문에 우리 자신과 남에게 설명하기가   어렵다. (P 93) - 칸트의 새로운 이상주의 이론에 따르면, 우리가 무언가를 지각하는 경험은 우리 눈이  세상의 이미지를 그대로 뇌로 전달할 때 일어나는 생리적인 과정의 결과가 아니라   오히려 지각현상은 눈이 보는 것들이 우리가 이미 생각하고 느끼고 알고 원하고 믿던  것들과 합쳐지는 심리적인 과정을 통해 이루어진다는 것.  결국, 현실 지각은 감각 정보와 현존하던 지식이 조화를 이루어 만들어내는 합작품인  것이다. (P129) - 우리는 처음에 기억과 지각 경험을 정확한 것으로 받아들이듯, 상상도 정확한 것으로  가정하고 시작한다. - 미래를 예측하는 작업은 종종 우리 마음에 있는 맹점에서 이루어지기 때문에 감정적  반응을 일으킬 미래의 사건 그 자체에 대해 틀린 그림을 그리는 경우가 많다. - 사람들은 미래를 상상할 때 자신의 상상이 무엇을 놓치고 있는지 좀처럼 인식하지   못한다. (P145) - 보통사람은 두 현상이 인과적으로 관련되어 있는지를 알아내려 할 때, 대개 발생했던  일에는 주의를 기울이고 기억하지만 발생하지 않았던 일에 대해서는 무시하거나   기억하지 않는다.  따라서 무언가를 심사숙고하는 행위는 ‘보는 것’에 국한되고, 보이지 않는 것에는 거의  주의를 기울이지 않는다. (P147)  ---> 우리가 선택할 때는 대안들의 '장점'에 주목하지만, 거부 결정을 내릴 때는 주로        대안들의 '단점'을 고려한다. (P149) - 아주 먼 '과거나 먼 미래의 사건'을 생각할 때, 우리는 그 사건이 발생했던 '이유'나   발생하게 될 이유를 '추상적'으로 떠올리는 경향이 있으나, '가까운 과거나 가까운   미래사건'을 생각할 때는, 그 사건이 '어떻게 일어났는지' 혹은 '앞으로 어떻게 발생할  것인지'를 구체적으로 생각하곤 한다. (P156) - 나이가 지긋한 과학자가 어떤 현상에 대해 가능하다고 진술한다면 그 말은 십중팔구  옳다. 하지만 그가 어떤 현상에 대해 불가능하다고 말한다면 이는 대부분 사실이   아니다. 라고 기술하고 있다. 과학자들이 범하는 실수가 있다면 그것은 거의 대부분   미래가 현재와 굉장히 비슷할 것이라고 예측하는 것이다. (클라크의 제1법칙, P167) - 인간의 뇌는 무엇을 보고, 듣고, 느낄지 그리고 어떤 것을 무시해버릴지에 대해 엄격한  우선순위를 갖추고 있다. (P180) - 우울증의 징후 가운데 하나는 미래를 예측할 때 그리 긍정적으로 생각하지 않는다는  것이다. (P182) - 상상은 현재의 경계를 쉽게 뛰어넘지 못한다. 그 이유 가운데 하나는 상상을 담당하는  뇌의 영역이 동시에 지각을 담당하는 영역이기 때문이다. (P184) - 우리가 미래를 상상하면서 경험하는 정서는 사실 현재 벌어지고 있는 일에 대한   우리의 정서적 경험에 따라 결정된다. - 시간은 구체적인 사물이 아니라 추상적인 것이므로 상상의 대상이 될 수 없다.   사람들은 어떤 추상적인 것을 생각할 때, 그 추상적인 것과 비슷한 ‘구체적인 사물’을  떠올려 그것으로 추상적인 것을 대신한다.  그것은 공간으로, 시간을 공간적인 것으로 상상한다고 한다. (P187) - '습관화‘를 이기는 한 방법은 다양한 경험을 해 보는 것이며, 또다른 방법은 반복되는  경험 사이사이의 시간 간격을 늘리는 것이다. (P191) - 우리가 미래의 느낌을 예측하려고 할 때, 우리는 자연스럽게 현재의 느낌을 그 시작점  으로 사용하기 때문에 실제보다 훨씬 더 미래가 현재와 비슷할 것이라고 상상하게   된다. (P199) - 사람의 뇌는 자극의 절대 강도에 민감하지 않다. 오히려 뇌는 ‘차이’와 ‘변화’에 놀라울  정도로 민감하다. - 사람들이 절대 강도보다 상대 강도에 더 민감하게 반응하는 경향성은 무게, 밝기,   부피 등과 같은 물리적 속성에만 국한되지 않고 가치, 재화, 부와 같은 주관적인   속성에서도 나타난다. (P201) - 나란히 놓고 비교할 때 발생하는 가장 위험한 사실 중 하나는, 비교 대상이 되는 여러  대안들은 서로 구별하도록 해주는 것은 그것이 무엇이든 우리의 주의를 끈다는   점이다. (P208) - 역사가들은 역사상의 인물들을 현대적인 기준으로 판단하는 경향성을 가리켜   현재주의라 표현한다. (P213) - 지금 이 순간 우리의 생각은 미래의 감정에 대한 우리의 예측에 강력한 영향력을   발휘한다. 현재 경험하는 현실이 매우 강력하고 생생해 그에 기초한 미래는 현재로  부터 완전히 벗어나지 못한다. 현재주의는 우리가 미래 시점에서 세상을 보는 방식과,  현재 시점에서 세상을 보는 방식이 다르다는 점을 깨닫기 못하기 때문에 생긴다.                                                                                                   (P214) - 우리가 경험하는 것은 엄연히 현실과 이상 사이의 타협이다. 즉, 우리는 명백한 현실과  낙관적인 환상의 적절한 조합을 경험하고 있다. (P231) - 우리가 원하는 결과에 부합하는 사실과 그렇지 않은 사실을 판단할 때 울리는   ‘불공정한 잣대’를 들이댄다. 우리는 우리가 원하는 결론을 내리게 해주는 정보에 대해  서는 관대하나, 우리가  원하지 않는 결론을 내리게 하는 정보에 대해서는 훨씬   엄격한 증거를 요구한다. (P245) - 우리의 현실 왜곡은 우리의 경험이 본질적으로 모호하기 때문에 발생한다.   우리는 우리에게 유리한 사실을 접하면 그것에 특별한 관심을 두고 잘 기억하며,   그 사실의 진위여부에 대한 판단 기준도 관대하게 적용한다. (P248) - 자신에 대한 긍정적인 관점은 그것이 정직하게 얻어진 결론이라고 믿어질 때만   신뢰할 수 있는 것이다. 그래서 우리는 사실을 조작할 때는 무의식적으로 하고,   그 결과를 즐길 때는 의식적으로 한다. (P251) - 우리의 삶에서 중요한 선택들은, 그 선택으로 미래에 경험하게 될 후회의 크기를   예상하는 방법에 따라 결정된다. '후회'란, 우리에게 발생한 나쁜 결과가 우리가   과거에 다른 방식으로 행동했다면 피할 수 있었다고 느낄 때 경험하는 매우 불쾌한   감정이다. 따라서 현재의 행동은 미래의 후회를 줄이기 위한 방법으로 결정된다.                                                                                                   (P256)  ---> 장기적 관점에서 보면, 사람들은 무언가를 했던 것보다 하지 않았던 것을 훨씬          더 많이 후회한다.         그 이유는 우리의 심리적 면역체계는 행동하지 않은 것보다 행동한 것에 대해          훨씬 더 쉽게 우리에게 유리한 방향으로 해석할 수 있기 때문이다. - 우리는 자유가 제공해주는 유익은 쉽게 상상하지만 자유 때문에 오히려 훼손될 수   있는 즐거움은 쉽게 상상하지 못한다. - 기억은 경험의 중요한 요점만을 골라 보관하는 편집자로, 우리가 기록을 다시 읽고   싶어 할 때마다 그 요점들을 사용해 매번 기억을 재구성한다. (P282) - 흔하지 않은 이례적인 사건들을 잘 기억하는 습관은 우리로 하여금 같은 실수를   반복하게 하는 주범 중 하나이다. 우리의 뇌는 사실과 이론을 결합하여 과거 사건에  대한 추측을 만들어내고, 동일한 원리로 사실과 이론을 결합해 과거에 경험했던   감정을 추측한다. - 우리가 ‘내일’ 어떻게 느낄지 가장 정확하게 예측하기 위해서는 다른 사람이 ‘오늘’   어떻게 느끼고 있는지 보면 된다. (P326)   책으로부터 - 감사할 줄 모르는 아이는 독사 이빨보다 날카롭다. (세익스피어, 리어왕)  ]]>https://image.aladin.co.kr/product/85/22/cover150/8934923229_2.jpghttps://www.aladin.co.kr/shop/wproduct.aspx?ItemId=852243광야에서역사의 진실https://blog.aladin.co.kr/Rnas/17539766Sun, 27 Sep 2026 18:49:00 +0900https://blog.aladin.co.kr/Rnas/17539766치명적 말실수 - 조선의 역사를 바꾼, 개정판
이경채 지음 / 나무옆의자 / 2024년 11월

추천 권유도 8
‘말이 당신의 입안에서 돌고 있을 때, 그 말은 당신의 노예이지만 일단 입 밖으로 튀어 나오면 당신의 주인이 된다‘ (탈무드)   위 문구는 오늘을 살고 있는 모든 이들이 되새겨 보아야 할 것으로 생각되는데, 특히 정치권은 물론이고 크던, 작던 특정 집단을 이끌고 있는 리더들이라면 이 문구가 던지는 의미와 뜻을 정말 가슴 깊게 되새기며 자신의 행동거지를 되돌아보아야 할 지침으로 새겨 볼 금언이 아닌가 생각하는 바이다. 하지만 작금의 세상은 전과자들이 판을 치고 똥 묻은 놈이 묻은 이들을 타박하는 세상이고 그런 리더들이 판을 치고 있는 세상이다 보니 그저 답답할 뿐이다.
나는 언젠가 지금의 여당이 야당시절 종횡무진 난리를 치면서 정권을 향해 막말과 저주에 가까운 독설을 퍼부을 때 그들도 언젠가 입장이 바뀌어 ‘동일하게 당하게 될 것’이라는 이야기를 자주 한 적이 있었는데, 작금의 우리 정치판에서 벌어지고 말의 잔치를 보고 있으면 내가 과거에 주장했던 방식으로 그들이 던졌던 무책임한 발언 방식으로 되돌아가는 모습들이 재연되는 모습과 분위기를 보면서 내가 예측한 내용대로 상황이 전개되어 기분이 좋기도 하지만 한편으로는 우리의 정치 수준이 나 같은 평범한 범인도 예견할 수 있을 정도로 수준이 낮아졌음에 한숨만 나올 뿐이다. 누구 편을 들고 누구를 질타하기 위해 이야기하는 게 아니다. 정치인이라면 아무리 정권욕에 눈이 멀었다고 해도 동네 시정잡배들처럼 막말을 쉽게 쉽게 이야기해서는 안 될 것이며 그것도 책임지지도 못할 말에 대해 ‘카더라’ 수준으로, 면책특권 그늘 뒤에 숨어서 난리를 쳐서는 아니 될 것이다. 나는 항시 이야기했다. 입이 하나고 귀가 두 개인 이유가 뭔지를 생각하라고.....점잖지 못한 수준 이하의 인간들로 인해 그들이 생각 이 혹은 정권욕에 급급해 툭하고 내뱉은 저질 발언들로 인해 앞으로 십 수 년간 이 땅은 바람 잘날 없이 시끄러울 것이 예상된다 할 것이다. 그런 단적인 예가 아무리 그래도 그렇지 법을 수호하는 대법원장에게 막말을 해 대고, 나라의 안보를 책임지고 있는 장군들이 통수권자 명령에 따랐다는 이유만으로 ‘내란 세력’운운하는 막말을 쉽게 날리는 인간들은 정신이 나가도 한 참 나간 인간들이 아닐 수 없다고 생각하며 반드시 그들이 입으로 쌓은 업보는 입으로 되받을 것이라 생각하는 바이다.
우리의 역사를 마주하다보면 큰 재난을 거치며(임진왜란, 한국전쟁 등) 역사적 증거가 많은 부분이 소실되고 왜곡되어 그런지는 몰라도 예기치 않은 역사적 굴곡점에서 그런 소실되거나 변형된 증거로 인하여 이상하게 석되고, 판단되는 역사적 사실들이 간혹 눈에 들어오고는 했었는데 그동안 역사적 지식이 짧았던 내가 의문을 품고 있었지만 체계적으로 이의를 제기하지 못했던 몇몇 가지 사실은 내가 너무 무식했기 때문인데 그런 의문 중에서 몇몇 가지를 본 작품을 통해 다소 해소할 수 있었던 시간이었다.   대표적 사례가 학창 시절 배운 내용 중 ‘태종의 외척 정리사건’이었던 것으로 생각된다. 태종이 세종에게 왕권을 물려 줄 때 왕권을 강화한다는 이름으로 외척을 강하게 정리하면서 세종의 삼촌들인 ‘민씨 일가’를 거의 도륙에 가까운 정리를 하고 있다. 쉽게 이야기해서 처가 식구들을 ‘박살’냈다는 이야기다. 학창 시절 나는 태종이 아무리 왕권을 강화하고 외척을 정리한다고 하더라도 어느 정도껏 했겠지 그렇게까지 험악하게 하지는 않았을 것이라 생각했었다. 태종의 와이프가 시퍼렇게 살아있는데 그의 형제들을 정리해 자신의 후임자 권력을 강화해 준다(?). 아무리 생각해도 처가식구들을 박살냈다고 하는 이야기는 처가 식구들이 태종에게 씻을 수 없는 커다란 미운털이 박히는 행동을 하지 않고서야 그럴 수가 없을 것이라는 생각을 잠시 잠깐 해 본 적이 있었다. 하지만 한편으로는 왕권까지 빼앗다 시피해 왕이 된 그가 처갓집까지 박살내는 것은 일도 아니었을 것이라는 즉, 배은망덕의 극치를 했을 수도 있을 것이라는 생각을 갖고 있었는데 작품을 통해 완벽하지는 않지만 태종이 그렇게 할 수밖에 없었던 이유를 확인하고는 그간 내가 가졌던 의문의 상당부분을 해소했다.   또 하나의 의문점(?)아닌 의문점으로 다가온 것은 ‘남이 장군’에 관한 사항이다. 학창 시절, 내가 살던 지역에서 북한산 넘어 사시던 친척 집을 한 달이면 한 두 번 정도 주말에 놀러가게 되면 반드시 ‘세검정’이라는 곳을 통과해야 했는데 그 부근을 지나게 되면 ‘남이 장군’에 대한 역사적 사실에 대해 기록된 입간판을 지나곤 하였는데 당시 나는 남이 장군이 어떤 인물이며 누구의 후손인지 또 무엇을 한 사람인지에 대한 의구심보다는 친척집에 빨리 가고 싶다는 생각이 앞서 데면데면 입간판을 쳐다보기만 했지 그 분에 대한 깊이 있는 생각을 해 본 적이 거의 없었다. 시간이 흘러 우연히 마주한 역사 속에서 마주한 남이 장군에 대한 이야기는 우리의 아사리 정치 축소판을 보는 듯한 느낌이 든 안타까움 그 자체였고 아쉬움을 크게 남는시간이었다.
추가적으로는 ‘사도세자’와 관련된 죽음의 배경에 관한 사실과 우리 정치권의 아귀다툼의 원조격인 이조전랑임명권에 관한 동서 분당에 결정적 단초를 제공한 ‘심의겸’이라는 인물에 대한 이야기는 두고두고 생각해 볼 필요가 있는 내용이었다는 게 나의 생각이다. 아무튼 심의겸이에 대한 이야기를 접하면서 조선 시대의 ‘의겸’이나 허무맹랑하고도 무책임하게 터트려 온 나라를 벌집 쑤셔놓은 듯 난리를 치게 만든 ‘청담동 술자리 의혹’을 제기한 지금의 ‘의겸’이나 하여간 문제의 단초를 제공하는 데 일가견 있는 인간들이 아닐 수 없고 지금도 사과 한마디 없이 고개 빳빳이 들고 돌아다니는 그의 모습을 보면서 뻔뻔함의 극치에 혀를 내두를 뿐이다. 하여간 뭐가 잘못돼도 한 참 잘못된 세상이 아닐 수 없다.
회기 중 주식 투자하던 놈도 그렇고 돈 봉투 받고 뿌렸다 문제 되었다 기사회생 한 놈, 툭하면 같이 일했던 비서관들로부터 난도질 당하는 집단과 성 비위 문제가 터지면 이를 문제 삼는 집단에 대해 ‘내란 세력, 내란 동조 세력’이라고 외치며 물타기 하는 집단을 보면 아무튼 답답한데 그런 놈들이 좋다고 응원하는 인간들을 보면 도대체 그들은 생각을 하고 사는 것인지 또 그들의 육체위에 달린 머리를 장식품 정도로 인식하고 있는 것인지 알다가도 모를 일이며 그런 집단에 대해 싸워야 할 집단은 오늘도 주판알 튕기며 자신의 몫만 챙기려하는 모습을 볼 때 이 땅의 정치는 아직 멀었다는 생각 밖에는 없다. 한마디로 한심한 백치 인간들의 향연장이 아닐 수 없다.   위에 언급된 대표적 역사적 진실에 대한 세세한 내용을 전문적인 역사책을 통해 확인하는 것도 중요한 행위이기는 하나 그에 앞서 본 작품을 구매해 읽는 것도 좋을듯하여 강추하는 바이다.   작품에서 언급되고 있지만 쉽게 알 수 없었던 숨겨진 기타 이야기 1) 정도전의 활약상을 보면서 든 생각은     ‘한 고조 유방이 장자방을 쓴 것이 아니라, 장자방이 한 고조를 쓴 것이다’    라는 문구가 떠오른다는 저자의 이야기를 잘 음미해 볼 필요가 있다.    작금 우리 시대에 벌어지고 있는 설익은 진보들의 계엄 잔존세력 소탕 타령을 보면    위의 문구가 절로 떠오르고 있다. 2) 줄을 잘못서 한직으로 내 몰리며 절치부심하던 중 태종의 처남 민무질에 빌붙어    기회를 엿보던 ‘이무’라는 작자와 사도세자를 죽음으로 몰고 가는 데 결정적인 역할을   한 ‘나경언’이라는 작자의 행태를 보면 작금 이 땅에서 호시탐탐 재기를 노리는 어느   ‘새 한 마리’와 ‘드라이크리닝 집 딸’이 생각나는 듯했으며 어린이들의 우상이었던    날아라 슈퍼 보드 속 주인공 부캐를 지닌 어느 여인도 떠올랐다. 3) 생육신의 신하 신숙주 아들 ‘신정’에 관한 이야기를 읽으며 자식은 부모의 뜻대로    움직이지 못한다는 생각 그리고 부모들이 아무리 자식을 올바른 길로 가르치려 해도   자식은 자신이 타고난 성향대로 간다는 사실을 통감했는데 이 내용을 읽으며    영조시대 우의정이면서 희대의 도박꾼이었던 원인손이 생각났고 그의 아들 ‘원재명’   이도 생각났는데 왜 그 사기꾼 부자의 이름이 떠올랐는지 잘 모르겠으나 작금의    혼란한 우리 정치판에 그들이 환생한 것 같은 느낌이 크게 들고 있어 걱정이다. ]]>https://image.aladin.co.kr/product/35195/45/cover150/k002934426_1.jpghttps://www.aladin.co.kr/shop/wproduct.aspx?ItemId=351954531광야에서종교https://blog.aladin.co.kr/Rnas/17525275Sat, 19 Sep 2026 10:37:00 +0900https://blog.aladin.co.kr/Rnas/17525275예수를 바라보자 - 주님의 임재 가운데 사는 그리스도인
유기성 지음 / 규장(규장문화사) / 2014년 02월

추천 권유도 초심자 7,             비신자 8
책을 사랑하고 좋아하는 사람들이라면 어느 작품을 읽던 해당 작품으로부터 ‘정신’과‘마음’에 모르게 꽂히는 문구가 1~2개를 발견하게 되는데 그것은 마치 오랜 친구를 만난 것과 같은, 숨기고 싶었던 나의 심중을 헤아려주는 듯, 상처 입은 나를 어루만져 주듯 나아가서는 내가 그리던 부모님이 내게 들려 주는듯한 느낌으로 다가오는 문구가 있었을 것이다. 나는 해당 작품에서 그런 문구를 마주했다. 평소 읽던 성경에서 혹은 기타 작품에서 자주 보던 문구이기도 했지만 왜 지금 나를 자극하는 모습으로 내게 다가왔지 모르겠으나 아마도 작품을 읽던 심정이 그 문구와도 같은 상황을 갈급해서가 아닌가 생각한다. 해당 문구는 - ‘주님이 나를 사랑하는 게 분명하다면 나도 나를 사랑해야 마땅하다’ - ‘정작 주님이 저를 인도하시려고 할 때 제가 다른 곳을 바라보고 있었던 적이   많았습니다.’ (P185) - 우리가 믿음으로 우리의 죽음을 선포하고 나아가면 예수님은 우리 안에서 말씀하시고  인도하시고 역사 하신다. (P236) 아무튼 작품을 읽으며 마음으로 다가왔던 문구를 정리하며 그 분을 생각해 보는 시간을 갖고자 하며 그 분을 사무하는 나의 마음 속에 무엇이 부족한 것인지를 생각해 보는 시간을 갖고자 한다.
- 믿음은 구원의 축복을 누리는 놀라운 하나님의 방법이다. (P 26) - 우리의 목표는 24시간 예수님을 바라봐 문제가 생각나지 않게 되는 것. (P 33) - 성공은 준비가 먼저 필요하다. 그 준비는 항상 함께하시는 주님을 바라보는 눈이   뜨이는 것으로 성공은 산의 정상과 같아서 오래 누리지 못한다. 순간에 지나간다.  따라서 준비되지 못한 자는 성공하고 망한다. (P 35) - ‘당신은 하나님께 완전히 순종하는 사람입니까?’라는 질문에 많은 사람이 자신이   없다고 말하는데 그 이유는 순종이 어려워서라기 보다 ‘마음’의 문제이다. (P 50) - 성경이 권위자의 명령이라고 해서 모든 명령을 다 그대로 따르라고 하지는 않는다.  결국, 잘못된 권위에도 순종해서는 안 된다는 것이지만 잘못된 권위에 대한 해석은   누가 내리나? - 하나님께만 순종하는 자가 가장 개혁적인 사람이다.   이 땅의 하나님 나라는 이런 사람들로부터 시작된다. (P 59)  ---> 세상을 바꾸기 위해서는 하나님과 하나님 나라를 믿고, 오직 하나님께만 순종        하는 자가 세워져야 하는 것이다. 곧, 자아가 죽고 예수님으로 사는 자가 되어야        하는 것이다. (P 60) - 우리의 문제는 악한 자에 대해 분노하면서 우리 자신도 똑같이 악하다는 것이다.   개혁한다고 하면서 잘못하면 또 다른 악한 자가 악한 자를 제거하는 셈이다. - 행함이 따르지 않는다면 은혜 받은 것도 믿은 것도 아니다. (P 64) - 두려운 마음이 들수록, 주님과 온전히 연합하여 살기를 더욱 힘쓰라. (P 67)  ---> 정말 두려운 것은 주님과 친밀하지 못한 채 사는 것이다. - 우리가 기도하는 것은 우리의 결단이나 노력으로 하는 것이 아니라 오직 기도하게   하시는 분, 성령님의 역사로 기도하는 것이다. 성령님은 우리의 기도를 도우시는   분이다. (P 73) - 찬송가를 좋아서 부르지만 말고 그 찬송 가사를 주 예수님이 들으신다고 생각하고  불러라. (P 85) - 좋고 싫음의 판단을 십자가에 못 박고, 오직 주님의 마음만 구해야 한다. (P 91) - 주님은 기도하는 과정을 통해 우리를 만들어 가신다. 왜 기도를 ‘오래’, ‘꾸준히’  하는가? 하나님을 설득하기 위해서가 아닌 우리가 좀처럼 변화되지 않기 때문이다.                                                                                                 (P101) - 믿음이란 두려움이 없는 상태이다.    ---> 두려움이 없는 믿음으로 살려면 분명한 대가 지불이 있어야 한다.    그것은 24시간 주 예수님을 바라보며 온전히 순종하는 것이다. (P109) - 양이 이리를 이길 수 있는 유일한 방책은 목자와 함께 있는 것이다. - 예수께서 “내게로 오라”고 우리를 부르신 것은 예수님과 함께 살자고 부르신 것이다.  - 우리에게 필요한 것은 오직 예수께서 우리와 친밀한 관계를 맺고 살기 원하심을 믿는  것이다. (P146) - 마귀가 우리를 지배할 때는 가장 먼저 우리의 생각을 통해 역사한다.   ---> 마귀가 노리는 것은 우리의 마음이다. 그러므로 예수님을 바라보되 24시간         하자는 것은 철저히 하자는 것이다. (P173) - 모든 그리스도인들의 삶의 목표는 주 예수님과 친밀하게 동행하는 것으로 살아  가면서 잘되고 못되는 일을 겪는 것은 오직 주님과 더 친밀해지는 계기일 뿐이다.  기도의 목적은 하나님을 더 깊이 아는 데 있다. 기도 응답은 선물일 뿐이다. 기도를   해도 하나님을 바라보지 않고 기도 응답만 바라보면, 기도조차 스트레스가 된다.                                                                                            (P214)  - 우리의 자아가 죽었다는 말은 육신의 소욕이 더 이상 우리 안에서 주인 노릇을 하지   못하게 되었다는 것이다. (P235)  또한 “내가 죽었다“고 고백하는 것은 하나님께서 이미 이루어놓으신 놀라운 은혜를   찬양하며 감사하며 선포하는 것이다. (P245) - 인간의 약함을 통해 하나님의 강함을 나타내시는 것이 ‘십자가 복음’이다. (P258) - 우리가 반복되는 실패에서 구원받는 길은 더 노력하는 것이 아니라 ‘나는 죽고 예수로  사는 십자가’를 붙잡는 것이다. 그리고 보이지 않는 주 예수님을 보이는 분처럼   바라보게 되는 것이다. (P267) - “나는 죽었습니다.” 고백하는데도 부활의 삶을 살지 못하는 이유는 “나는 예수님과   함께 죽었다”는 차원에 머물렀지 “예수님으로 산다.”는 확신을 가지고 예수님을 바라    보지 않기 때문이다. (P285) - 나를 힘들게 한 독일 뤼벡교회의 돌판 문구 ‘주(主)는 우리에게 말씀 하신다’  너희는 나를 주라 부르면서 따르지 않고,   너희는 나를 빛이라 부르면서 우러러보지 않고,  너희는 나를 길이라 부르면서 따라 걷지 않고,   너희는 나를 삶이라 부르면서 의지하지 않고,  너희는 나를 존귀하다 하면서 섬기지 않고,   너희는 나를 강하다 하면서 존경하지 않고,   너희는 나를 의롭다 하면서 두려워하지 않으니,  그런즉 너희를 꾸짖을 때에 나를 탓하지 말라.   신앙적 에피소드 1. 4 * 7 = 27이라고 우기는 놈과는 상종을 하지 말라. 2. 길을 가다 만나 복면강도를 만나는데 그 강도는 자기가 가는 곳마다 나타나 자기를   괴롭히더란다. 그래서 그 강도를 붙잡아 복면을 벗겼더니 그 강도는    바로 ‘자기 자신’이었다.   책에서 얻은 지식 - 유대인들 머리에 쓴 모자를 '키파(Kippah)'라 하는데, 이는 ‘내 위에는 언제나 하나님이  나와 함께 하신다’ 하는 상징을 나타낸다고 한다. ]]>https://image.aladin.co.kr/product/3642/3/cover150/8960973300_1.jpghttps://www.aladin.co.kr/shop/wproduct.aspx?ItemId=36420376