learned to live with their mouths closed

Milk and Honey (Paperback)
Rupi Kaur / Andrews McMeel Pub / 2015년 10월

둘째 이모는 지방에 사시는데, 4녀 2남의 둘째이시고, 슬하에 2녀 2남을 두셨다. 지금은 이모부께서 돌아가셔서 혼자 지내시는데 지난달에 엄마가 이모에게 소포를 보내실 때 보니, 전북 땡땡군 땡땡면, 다음에 바로 이모 이름을 쓰시는 거다. 엄마, 땡땡면 다음 주소를 써야죠, 세부 주소. 그렇게 쓰면 다 알아. 땡땡면 다음에 이름 쓰면 온 동네 사람들이 어느 집인지 아는 동네. 이모는 그런 동네에 사신다. 

언젠가 엄마는 지나가는 말로, 장성해서 결혼한 자녀들이 집에 찾아와 밥을 먹을 때 둘째 이모는 절대 같이 한 자리에 앉아 식사하지 않는다고 하셨다. 이유인즉슨, 돌아가신 이모부께서 자식, 특히 사위와 함께 밥 먹는 자리에서 그렇게나 이모에게 퉁을 주셨다고. 

when my mother opens her mouth 

to have a conversation at dinner 

my father shoves the word hush

between her lips and tells her to 

never speak with her mouth full

this is how the women in my family 

learned to live with their mouths closed

저자는 인도계 이민자로 캐나다에서 자랐다. 꾸밈 없는 솔직화법으로 사랑, 상실, 트라우마, 치유, 여성성, 이민, 혁명에 대해 말하는 그녀의 첫번째 시집 『milk and honey』.  7줄 짜리의 짧은 시를 읽으며 식탁 앞의 어느 가정을 머릿속으로 그리고 있는데 난데없이 둘째 이모가 생각났다. 

여자들의 입을 틀어막기 위한 간계는 얼마나 전 지구적인지. 여성의 소리, 목소리, 말소리, 고함치는 소리를 막기 위한 전술은 각 문화 사이의 차이에도 불구하고 감히 공통적이며, 그렇게 목소리를 빼앗긴 여성들은 오늘도 강요된 침묵을 조용히 받아들인다. 

인어공주처럼. 

마치 모두 인어공주인 것처럼....

그냥 내둘까 하는 생각

상호대차한 책은 집 앞(걸어서 2분이어서 집 앞) 어린이도서관에 잘 모셔져 있다. 어제까지 대출가능하다고 했지만, 집 앞 도서관 선생님들은 책을 바로 돌려보내시지 않는 분들이라 세수하고 모자만 눌러쓰고 집 앞 도서관에 책 찾으러 간다. 

엮은이는 일본인 오노 가즈모토. 다방면에 걸쳐 취재 집필 활동을 하는 국제 저널리스트란다. 첫 번째 인터뷰 대상자는 『사피엔스』의 유발 하라리. 

오노 : 인간 사회는 민주주의라는 제도 덕분에 어느 정도 안정을 얻었지만, 최근 브렉시트나 도널드 트럼프 미국 대통령 당선 등 전혀 예기치 못한 일이 발생하면서 민주주의가 흔들리는 것 아니냐는 우려가 나온다. 이런 현상을 어떻게 보는가? (23쪽)  

하라리 : 민주주의는 20세기에 가장 성공한 정치 구조이지만 21세기에는 인류에게 닥친 난제들을 제대로 처리하지 못하고 있습니다. … 물론 과거에도 완벽하게 미래를 예측하기란 불가능에 가까웠죠. … 그래도 생활 방식이나 사회 기본 구조가 30년 후에 어떻게 될지는 어느 정도 예측할 수 있었습니다. 예를 들어 중세 일본에서는 30년 후에 누가 천황이 될지, 또 몽골이 언제 침공할지 미리 알고 있는 사람은 없었겠지만 30년이 지나도 천황제를 기반으로 한 무사 중심의 남성 사회가 이어지고 평균수명은 40~50세일 것이라는 계산은 할 수 있었습니다. 

그런데 지금은 30년 후에 이 사회가 어떻게 될지 아예 모릅니다. 미래 고용에 관해서는 더욱 그러하고요. 더 발달한 인공지능이나 지능형 로봇이 등장하면 오늘날 존재하는 대부분 직업은 30년 내로 사라진다는데, 어떤 종류의 직업이 사라질지 전문가들도 명확하게 답하지 못하고 있습니다. … 20세기 정치의 장에서는 자유주의, 공산주의, 파시즘 등 여러 정치체제가 각각의 이상을 앞세워 불꽃 튀는 공방을 벌였습니다. 하지만 지금은 진보든 보수든, 또는 민주주의든 권위주의든 간에 30년, 40년 후 인류가 맞닥뜨릴 미래의 모습을 설득력 있게 제시하는 사람이 한 명도 없습니다. (24-27쪽) 

유발 하라리가 말하기를, 30년, 40년 뒤 인류가 맞닥뜨릴 미래의 모습을 설득력 있게 제시하는 사람이 한 명도 없단다. 교육평론가 이범은 ‘영수’에 있어서 인간은 인공지능을 이길 수 없을 거라 말했다. 미래는 불투명하고, 우리 모두는 예측할 수 없는 미래를 살아가게 될 것이다. 30대 이후는 그런대로 괜찮을 것 같은데, 지금 10대들의 미래는, 그들의 미래는 어떠할 것인가. 

저녁 8시 50분. 게임 시간 10분 전. <단원 2. 정수와 유리수> ‘곱셈과 나눗셈의 혼합 계산’ 20문제만 풀어보라는 엄마의 성화에, 자리에 앉아 몸을 꽈배기처럼 배배 꼬다가는, BTS <작은 것들을 위한 시>의 슈가 랩파트에서 흥 폭발하는 저 아이를. 저 귀여운 아이를, 그냥 내둘까 하는 생각을. 또 해본다, 2초간.   

[여자 전쟁] 전통이라는 이름

여자 전쟁 - 잔혹한 세상에 맞서 싸우는 용감한 여성을 기록하다
수 로이드 로버츠 지음, 심수미 옮김 / 클 / 2019년 3월

『탐욕의 시대』에서 장 지글러의 제일 중요한 질문으로, 나는 아래의 문단을 꼽는다. 

출생의 우연이라는 수수께끼는 죽음만큼이나 신비롭다. 나는 왜 유럽에서 태어났는가? 어째서 잘 먹고, 가진 권리도 많고, 자유롭게 살 수 있으며, 고문으로부터도 비교적 자유로운 백인으로 태어났는가? 나는 이렇게 태어났는데, 어째서 뱃속에 기생충이 우글거리는 콜롬비아의 광부는 그런 행운을 누리지 못했을까? 페르남부쿠의 혼혈인 카보클루는? 염산에 의해서 얼굴이 일그러진 치타공의 벵갈 여인은? (330쪽) 

배고픔과 전쟁의 위협, 그리고 강간의 공포에서 비교적 자유로운 백인 남자. 백인 남자로 태어났다는 것. 그 사실 하나만으로도 인생의 많은 부분이 결정된다. 우리는 선택할 수 없다. 부모를 선택할 수 없고, 성별을 선택할 수 없고, 조국을 선택할 수 없다. 태어나보니 우리 엄마가 내 엄마이고, 난 여자(로 분류된 사람)이고, 그리고 내 나라가 대한민국이다. 내가 선택하지 않은 조건으로 인해 내 삶의 상당한 부분이 규정되고 제한되며 일면 보호받는다. 

『여자 전쟁』은 영국 BBC 언론인 중 한 명이며, 인권과 여성 문제를 끈질기고 집요하게 파헤친 수 로이드 로버츠가 여성 인권 문제에 대한 취재 내용과 피해자들과의 인터뷰를 정리한 책이다. 왜 제목이 『여자 전쟁』일까. The War on Women. 온 세상이 ‘여성’과 전쟁을 치르고 있기 때문이다. 전쟁이 일어나는 실질적인 장소가 ‘여성’, 바로 ‘여성의 몸’이기 때문이다. 

여아 살해, 여성 할례, 여성 감옥, 광장에서의 성폭력, 인신매매, 조혼, 강제결혼, 명예살인, 강간, 강간 그리고 강간. 여성에 대한 갖은 괴롭힘과 학대, 불합리한 처우는 여성이 ‘여성’이기 때문에 이루어지며, 그에 따르는 과정과 절차 및 결과가 합리화된다. 그 이유는 무엇인가. 여성이 어떠해야 함은 언제, 어디서, 누가 결정하는가. 

“ … 나는 딸 다섯을 두었는데 그 아이들을 모두 먹여 살릴 수는 없어요. 여자들은 아주 어린 나이에 결혼을 합니다. 나이 든 남자들은 대부분 어린 여자아이들을 좋아하고, 걔들은 그 상황을 받아들여야만 해요. 그게 전통입니다.” 그는 딸들을 나무라듯 바라봤는데 나는 마넴마가 과연 얼마나 재혼을 거부하며 버틸 수 있을지 걱정스러워졌다. 

그가 설명하기 위해 ‘전통’이라는 단어를 사용했을 때 나는 비명을 지르고 싶었다. 전 세계적으로 여성을 상대로 하는 얼마나 많은 범죄가 전통이라는 이름 아래 벌어지고 있는 걸까? 도대체 왜, 인류는 세계화되고, 훨씬 더 많은 정보를 흡수하고, 분명히 더 풍부한 지식을 갖추었는데도 시대에 뒤처지고 이해할 수 없는 전통을 경외하는 마음을, 이성을 무시하고 법을 어기면서까지 고집하고 있는 것일까? 전통이라는 아우라는 여성혐오를 감추고 심지어 범죄행위를 합리화하기 위해 얼마나 편리하게 이용되는가? (285쪽) 

여성 할례를 시행하는 ‘전통적’ 이유는 부정한 성관계를 즐기는 여성의 음탕한 성향을 억제하기 위해서이다. 18세기, 사우디 왕조의 시조인 무하마드 이븐 사우드와 성직자 무하마드 이브압둘 알 와하브가 협약한 와하브주의에 의거, 여성은 정신적으로 결함이 있는 상태로 영원히 성숙한 인간이 될 수 없는 존재로 취급된다. 여성은 집을 나서기 전에 반드시 남성의 허락을 받아야 하며, 병원 치료를 받거나 은행 계좌를 개설하거나 교육기관에 입학하거나 또 여행을 할 때도 집 밖에서 보내는 매 순간 남성의 보호를 받아야 한다(116쪽). 

파키스탄에서는 딸이 약혼자 아닌 다른 남자아이와 말을 했다는 이유로 딸을 죽여도, 살인자는 처벌 받지 않는다. 살인자와 희생자가 아버지와 딸이라면, 가족은 자동적으로 살인자를 용서하고 사건은 ‘명예살인’으로 명명된다. 필요에 따른 살인임을 인정하는 것이다(255쪽). 가족이 준비해둔 신랑감을 거부하고 자기가 사랑하는 남자와 결혼하겠다던 여성은 오빠의 손에 목 졸려 죽는다. 가족의 명예를 더럽혔기 때문이고 가족의 명예는 어디까지나 여성의 순결에 의해 결정된다. 순결을 잃은 여성은 생명도 빼앗긴다(266쪽). 터키의 열일곱살 소녀 데리야는 같은 학교 남학생으로부터 휴대전화 문자메시지로 사랑 고백을 받게 되자, 부모는 똑같은 기술을 이용해 그녀에게 자살하라는 명령을 내렸다. “너는 우리 가문에 먹칠했다. 스스로 목숨을 끊어서 우리의 명예를 회복시키지 않으면 우리가 너를 죽일 거야.” (275쪽)   

여성 착취와 학대의 근간은 여성의 ‘성’이다. 여성성은 불결하며, 여성은 유혹에 빠지기 쉽고, 여성은 성적인 유혹이 가능하기에 악마적인 존재이다. 따라서 정확히 "그 반대로” 여성은 순결해야 하며, 처녀성을 생명보다 더 소중히 여겨야 하고, 이를 잃어버렸을 때, 빼앗겼을 때는 살아있는 것보다 죽는 것이 낫다. 여성의 순결은 집안의 명예와 직접적인 연관이 있으며, 이를 회복하는 방법은 죽음, 여성의 죽음 뿐이다. 

이러한 생각들이, 다섯 살 여자아이의 성기를 소독되지 않는 불결한 가위로 훼손하는 잔인한 행동의 근거이며, 사랑하는 남자와 결혼하고 싶다는 열다섯 소녀를 죽음으로 내몰고, 여섯 살에 결혼(당)해 열 두살에 임신(당)하고, 이십 대 초반에 자궁절제술을 받은 여성들을 집에서 쫓아낸다. 

The War on Women. 전쟁은 여성의 몸 위에서 일어난다. 여성은 여성의 몸을 가지고 있기에 착취당하고 학대받으며 유린당한다. 이 모든 잔혹한 행위는 ‘전통이라는 이름’ 아래에 이루어지며, 이러한 전통은 다름 아닌 사람들의 ‘생각’이다. 

여성의 성은 불결하며, 동시에 여성은 순결해야 된다는 생각. 그런 생각, 그런 생각들의 합. 전통. 

마음에 그늘이 졌다

책 속의 글자가 두 개로 보이거나 3D 입체로 보이는게 타미플루 때문인지 아닌지 끝까지 알아 내지 못 했다. 감기약만 먹을 때는 감기약 때문이라고 생각했고, 타미플루를 먹을 때는 타미플루 때문이라고 생각했는데, 감기약과 타미플루를 먹지 않는데도 글자가 두 개로 보였다. 피곤하면 글자가 두 개로 보이던가. 그랬던가, 생각해봤다. 뿌연 글자와 글자를 헤치며 책을 읽다가, 이러면 더 눈이 나빠질지도 몰라, 하면서 책을 덮었다. 매일 아이가 학교에 가고, 매주 내가 있던 공간에 갈 수 있는 평범한 일상이 그리웠다,고 말하기에는 너무 아팠다. 아이는 클 때 아프고, 어른은 늙을 때 아프다던데, 철이 안 든 어른은 어떻게 정산되는지… 그게 궁금하다. 아픈 시간 동안, 나는 컸을까 아니면 늙었을까.  

1. 한나 아렌트, 세 번의 탈출/마틸다/예루살렘의 아이히만 

이 책은 수연님이 올려준 페이퍼를 보고 더 읽고 싶었던 책이다. 바로 이 사진. 

14살이 될 무렵, 칸트의 저서를 전부 섭렵하고, 답을 모르겠기에 칸트가 읽은 책들까지 모조리 읽어버렸다는 14살의 한나, 『마틸다』 속 마틸다와 비슷한 모습의 한나. 책더미 위 한나의 모습이 보인다. 한나 아렌트라면 『예루살렘의 아이히만』 이라는 책 제목 밖에 모르지만, 그래픽노블을 통해서라면 그녀를 좀 더 알 수 있게 되리라 기대가 컸다. 그녀의 사상을 깊이 있게 이해하고 있는 사람이라면 더 재미있게 읽을 수 있지 않을까 하는 생각도 해보았다. 하이데거와의 관계에 대해서는 이 책에 적힌 것만으로 판단하고 싶지는 않지만, 어린 나이의 천재 소녀가 스승이자 연인을 향해 느꼈을 외롭고 쓸쓸한 마음이 자꾸 떠올라 괴로웠다. 마음에 그늘이 졌다,라는 문장 그대로다. 

2. 잘돼가? 무엇이든

어느 분야가 그렇지 않겠느냐마는 영화 관련 직업, 그 중에서도 영화 감독은 경쟁이 치열한 직업군이다. 혼자 할 수 있는 일이 아니라서 거대 자본이 필요하고, 거대 자본은 흥행을 보증하는 작품에만 투자할 것이고, 흥행의 가능성은 어디까지나 지금까지의 결과물을 토대로 점쳐지기 때문이다. <미스 홍당무>와 <비밀은 없다>의 이경미 감독의 글을 모은 책인데, 영화 제목은 들어본 적 있지만 보지 않은 영화들이고, 크게 흥행하지는 못 했지만 나름 좋은 평가를 받았던 영화들인가 보다. 책 초반부에 백인 포비아의 그녀가 벽안의 남편과 만나게 된 이야기도 그렇고, 아래의 메모에서도 감지되는, 힘을 뺀 그녀의 스타일이 마음에 든다. 

3. 단단한 영어 공부, 내 삶을 위한 외국어 학습의 기본/한국인과 영어   

이 책을 읽고는 적잖이 실망했는데, 실망의 이유를 곰곰이 따져보니 저자 때문은 아니다. 저자는 ‘삶을 위한 도구로서의 영어’, ‘즐겁고 신나며 소통의 지평을 넓히는 공부로서 영어를 대하는 자세’에 대해 말하고자 했던 것 같다. 내가 기대했던 건 뭐랄까. 이 책을 읽고는 ‘더 열심히 영어를 공부해야겠다’는 결심을 이끌어 주길 기대했던 것 같다. 영어공부의 새로운 동력, 영어공부의 색다른 동기부여. 응용언어학자가 들려주는 ‘영어, 쉽게 마스터하는 법’, 그런 것들을 바랬던 것 같다. ‘진짜 네이티브란 존재하지 않는다’거나 ‘미국식 백인 발음에 집착할 필요가 없다’거나 ‘완벽한 바이링궐은 신화적 존재’라는 그의 주장에 동의하면서도 그랬다. 실망의 첫번째 이유는 저자의 ‘순수한’ 주장이 내게는 너무 ‘당연한’ 이야기였다는 데서 비롯됐다. 

<Chapter 5. 어휘학습의 원칙들> 같은 경우도 그랬다. 단어를 외울 때 짝꿍단어와 함께 외우라거나, 기본의미와 확장의미를 함께 고려하라,는 주장들은 모두 옳은 이야기이고, 맞는 말씀들이다. 문제는 영어라는 크고도 먼 산을 ‘정복’ 내지 ‘마스터’ 해야만 하는 시간은 너무나 부족하고, 저자가 추천한 방법이 영어를 익히는데 좋은 방법일 수는 있지만, 그것이 정말 ‘가능한’ 방법이냐고 물을 수 밖에 없다는 점이다. 아쉬움이 남는다. 

강준만 교수는 『한국인과 영어』에서 “한국 사회에서 영어는 이미 ‘내부 서열’을 확정하는 도구로 작동하고 있음을 인정하자”고 말했다. 이런 인식에 찬성한다. 하고 싶어서가 아니라 할 수 밖에 없어서 영어를 공부해야 함을 인정하는 편이 더 낫다. 영어공부는 이 땅에 사는 우리 모두가 피해갈 수 없는 필생의 과업이기에, ‘피할 수 없으면 즐겨라’의 대상이 될 수 없다.  

4. 성부와 성자 자본은 어떻게 자본이 되는가 

나는, 내가 읽는 책들을 다 이해한다고 생각하지 않는다. 이해할 때도 있겠지만, 이해하지 못할 때가 더 많고, 잘못 이해할 때가 더 많을 거라는 생각도 자주한다. 이를 테면, 이 책의 이런 문장. 나는 이 문장들을 있는 그대로, 이 문장의 의미대로, 저자의 의도대로 제대로 이해했다고 생각한다. 하지만 저 문단을 넘자마자 곧바로 고민하게 된다. 내가 제대로 이해한 걸까, 나는 저자의 의도대로 이해하고 있는 걸까. 나는 고병권을 사랑하게 되었지만, 고병권을 제대로 이해하고 있는 걸까. 그의 소개로 만나기로 약속한 마르크스를, 그 마르크스를 만날 수 있을까. 어째서 이 문단은 계속 의문문일까. 마지막 문장까지 의문문이 될 것 같은 불안한 마음이 드는 건 왜일까. 

그러니까 ‘자본가’는 ‘인격화된 자본’입니다. [김, 199; 강,233] ‘자본가’는 ‘자본’을 연기하는 사람입니다. 말하자면 인간의 탈을 쓴 자본입니다. 그러니까 <자본>에서 자본가의 주관적 목적은 자본 운동의 객관적 내용과 같습니다. 너무 어렵게 말했나요. 어떤 자본가가 더 많은 돈을 벌려고 눈에 불을 켜는 것을 <자본>에서는 그 사람의 독특한 성격으로 보지 않는다는 겁니다. 자본의 끊임없는 가치증식 운동이 그를 통해 표현된 것뿐이죠. 마르크스의 표현을 쓰자면 자본가란 자본 운동의 ‘의식적 담지자’입니다. [김, 199; 강, 233] (62쪽) 

며칠을 앓으며 여러가지를 느꼈다. 거의 7-8년을 감기몸살 등으로 이틀 이상 앓아 누운 적이 없었는데, 이번에 7-8년 동안 먹을 감기약을 원없이 먹고 마셨다. 나는 긍정적이고, 낙천적인 사람이라 생각했는데, 기침이 나고 가래가 끓고 머리가 아프니 세상 가장 우울한 사람이 되었다. 눈에 보이지도 않는 작은 바이러스의 침공에 쉽게 마음까지 내주고 말았다. 아무 일도 할 수 없었고, 아무 일도 하지 않았는데, 제일 두려운 건 아무 일도 하고 싶지 않다는 거였다. 하고 싶은 일이 하나도 없었다. 몸이 아플 때 우울해진다는 걸, 처음 배운 것처럼 다시 알게 됐다. 스스로에 대해, 내 몸에 대해 너무 자신하고 살았다는 걸 그제야 알았다. 그렇다고 이제부터 운동을 열심히 하겠다,거나 몸에 좋은 음식을 잘 챙겨 먹겠다,라는 건설적인 결심은 나와 어울리지 않는다. 이제야 조금 제정신으로 돌아와 알라딘에 올릴 문장을 한 글자, 한 글자 타이핑하면서 다짐 아닌 다짐을 조그맣게 속삭여 본다. 살금살금 조심하자. 조심하면서 살자. 살금살금 조심조심.  

마음 쓰이는 곳

약속이 없는 사람에게는 다음주의 일정 하나, 다음달의 일정 하나가 무척이나 큰 법이어서 약속 없는 내게 ‘4월 11일’의 약속은 아주 중요한 일정이었다. 집에서 이루어지는 약속이어서 집을 쓸고 닦고 치워야 했는데, 시작이 ‘집도 좀 치우고’였다면 나중에는 ‘집을 치우는 게 우선’이 되어버려 중간중간 쉬는 시간에 책을 펼치기는 했지만 집중해서 읽을 수 없는 지경에 이르렀다. 사람의 일은 또 알 수 없는 것이어서 부담100배의 일이지만 아무튼 집을 쓸고 닦고 이모저모 소소한 것들을 준비하며 오늘 ‘4월 11일’을 그렇게나 기다렸는데, 어제 오후 늦게 예상치 못 한 일이 발생해 오늘의 약속은 무기한으로 연기되고 말았다. 

내키지는 않았지만 억지로라도 집을 쓸고 닦고 치우며 바로 오늘을 기다려왔는데, 결국 내 마음 깊은 곳의 소원대로 그 일이 이루어지지 않자, 그간 나의 모든 노력은 수포로 돌아가고, 오늘 밤 느껴보려 했던 날아갈듯한 홀가분함과 자유의 느낌은 실망과 어이없음으로 대체되고 말았다. 내가 정말 원했던 것, 내 맘 깊은 곳에서 간절히 원했던 건 뭘까. 위와 아래, 앞과 뒤, 오엑스가 뒤바뀐 이러한 상황은 결국 내가 진짜 원하는 그 무엇이 이루어진것은 아닐까. 나의 진심은 어디에 있었을까. 그렇다면 원하는 것이 이루어져버린 바로 지금, 나는 마땅히 기뻐해야 하는 것은 아닐까.    

책읽기에 대한 도전은 다른 곳에서도 있었다. 올초에도 어김없이 ‘외국어 배우기’ 혹은 ‘외국어 익히기’를 ‘올해의 결심’으로 선택했는데, 돌고 돌아 또 다시 나의 도전 상대는 ‘이 죽일 놈의 사랑’인 ‘영어’로 정해졌다. 근래에 읽은 영어 학습법 책에서 얻은 ‘팁’은 ‘짧은 시간에 집중적으로 공부하는 영어 학습법’이었다. ‘하루에 한 시간씩’ 꾸준히 하는 방법이 아니라, 일정기간 집중적으로 공부하는 방법. 집에 있는 책 『Grammer in Use』를 호기롭게 펼치고 역시나 호기롭게 ‘10번 읽기’에 도전했으나, 아…. 첫 날. Chapter  5까지 15분의 읽기를 마친 후, 나는 그대로 쓰러지고 말았으니, 이 세상 가장 힘든 공부법은 낭독임이 분명하다. 

좀 더 쉬운 방법을 찾아보기로 하고, 영화 100번 듣기, 영화 100번 읽기 방법을 변주해 20분짜리 프렌즈 에피소드 6개 ‘100번 읽기’ 계획을 세웠다. 하루에 12시간씩 30일, 그렇게 두 달여를 공부한 사람의 공부시간이 12 * 30 * 2 = 720시간이니까, 하루에 5시간씩 22일, 그렇게 7개월을 소리내 따라 읽으면 총 5 * 22 * 7 = 770시간이 확보되는 셈이다. 계획은 세워졌으나, 그러려면 하루에 프렌즈 에피소드 15개를 읽어야 하는데, 아… 저 멀리 보이는 절망의 구렁텅이. 하루에 에피소드 3개를 읽기도 벅차다. 하지만 유투브 보며 쉬는 시간 (일명 노는 시간), 하염없이 음악 듣는 시간이 좀 줄어들기는 했다. 

『페미니즘과 기독교적 맥락들』을 다 읽었고, 『여자 전쟁』, 『질의 응답』, 『비유로 말하라』를 읽고 있는 중인데, 어제 도서관에 가서는 이렇게 세 권을 대출해왔다. 북클럽 4의 제목, 『성부와 성자 자본은 어떻게 자본이 되는가』를 보고 그의 통찰과 설명에 또 다시 경이로움을 감출 수 없었다. 한마디를 보태기도 송구하지만, 고병권은 천재다. 천재가 분명하다. 

“… 마치 아버지와 아들의 관계와 같습니다. 아버지는 아들을 낳음으로써 비로소 아버지가 됩니다. 그런데 한 순환을 마치고 나면 둘은 하나가 됩니다. 100억은 10억을 낳음으로써, 다시 말해 10억이라는 잉여가치에 의해 자본이 됩니다. 둘은 함께 출발점에 다시 섭니다. 100억과 10억이 따로 서지 않고 110억으로 함께 섭니다. 이 신비한 과정을 설명해 줄 수 있는 것은 생물학이 아니라 신학입니다. 아버지가 아들을 주셨으되 성부와 성자는 하나입니다.”  

저자의 말은 또 어떤가. 

머리는 마음 가는 쪽으로 가는 법이죠. 공부에도, 연애에도, 전쟁에도, 심지어 사기에도 천재가 있습니다. 마음 쓰이는 곳에 머리도 쓰입니다. 반대로 마음이 내키지 않으면 머리도 돌아가지 않습니다. 마음이 없으면 보아도 보이지 않고 들어도 들리지 않지요. 

고병권을 사랑할까 보다. 그를 확 사랑할까 보다.