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피로사회
한병철 지음, 김태환 옮김 / 문학과지성사 / 2012년 3월
평점 :
책을 내가 이해한대로 간단하게 요약하자면, 과거는 면역학적 시대였다. 안과 밖이 확실하게 구분이 되었고 외부의 것이 침투해 오면 공격하거나 방어하는 것이 행동 본질이었다. 간단히 설명하면 ‘낯선 것은 무조건 막’았다. 하지만 새로운 시대는 낯선 것에 대하여 차이를 인식하여 ‘낯선 것은 이국적’인 것으로 점철된다. 이질성이 실종되어 낯선 것을 받아들이다 우리 사고는 긍정성의 과잉 상태가 되어 거부반응이 나타난다.
과거는 ‘~해선 안된다’로 인간은 복종적 주체였는데, 현대사회는 ‘~해야 한다’로 인간을 성과 주체로 승격(?)시켰다. 이런 강제하는 자유는 인간 스스로 과다노동을 하고 자기 착취를 하는 등의 행위로 귀결된다. ‘자유의 변증법’이라고, 현대인은 자유에서 발생한 새로운 강제에 억압받고 있다는 것이다.
저자는 활동적인 삶보다는 관조적인 삶을 권장하며, 이를 우위에 두고 있다. 힘에는 무엇인가를 할 수 있는 긍정적인 힘과 하지 않을 수 있는 부정적인 힘이 있다. 긍정적 힘만 계속된다면 밀려드는 자극에 의해 무력감을 느끼게 되므로, 하지 않을 수 있는 ‘무위’를 중시해야 한다. ‘무위’는 사실 극도로 능동적인 행동이며, ‘참선’의 경지는 자기 안에서 가장 긍정적인 지점에 도달하는 것이다. 그렇게 우리는 피로사회로부터 도피할 수 있게 된다.
특히 저자가 ‘멀티테스킹’에 대해 평한 것이 인상적이었는데, 다각도의 신경 분산은 ‘넓지만 평면적인 주의구조’일 뿐, 진지한 ‘사유를 방해’한다는 것이다. 또 ‘성과사회’에서 우리는 성과에 집착한 나머지 성능 없는 성과를 만들어내며 이를 도핑사회라고 규정하는 점도 흥미롭다.
에랭베르가 우울증과 관련이 있다고 보는 "탈갈등화는 사회의 전반적인 긍정화와 이를 수반하는 사회의 탈이념화라는맥락에서 파악해야 할 것이다. 사회적·정치적 사건은 더 이상 이념들 사이의 분쟁이나 계급 간 분쟁으로 규정될 수 없다. 그런 것은 이제 거의 흘러간 옛 노래처럼 들릴 지경이 되었다. 하지만 사회의 긍정화가 폭력을 철폐하는 것은 아니다. 폭력은 분쟁이나 갈등의 부정성에서만 나오는 것이 아니다. 동의의 긍정성도 폭력의 원천이 된다. 모든 것을 흡수하는 것처럼 보이는 자본의 전일적 지배는 현재로서는 합의적 폭력이라고 할 수 있다. 투쟁이 집단, 이데올로기, 계급 사이에서가아니라 개인 사이에서 일어난다는 사실은 에랭베르의 생각과는 달리 성과주체의 위기에 그렇게 결정적인 요인은 아니다. 문제는 개인 사이의 경쟁 자체가 아니고 경쟁의 자기 관계적 성격이다. 그로 인해 경쟁은 절대적 경쟁으로 첨예화된다. 즉 성과주체는 자기 자신과 경쟁하면서 끝없이 자기를 뛰어넘어야 한다는 강박, 자기 자신의 그림자를 추월해야 한다는 파괴적 강박 속에 빠지는 것이다. 자유를 가장한 이러한자기 강요는 파국으로 끝날 뿐이다. - P101
오직 자기 자신이 되어야 한다는 사회적 명령이 우울증을 낳는다는 것이다. 그에게 우울증은 자기 자신이 되지못한 후기근대적 인간의 좌절에 대한 병리학적 표현이다. 그러나 우울증을 초래하는 요인 가운데는 사회의 원자화와 파편화로 인한 인간적 유대의 결핍도 있다. 우울증의 이러한 측면은 에랭베르의 논의에서 빠져 있다. 그는 성과사회에 내재하는 시스템의 폭력을 간과하고 이러한 폭력이 심리적 경색을야기한다는 점을 인식하지 못한다. 오직 자기 자신이 되어야한다는 명령이 아니라 성과를 향한 압박이 탈진 우울증을 초래한다. - P26
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