꿀벌의 생활
모리스 메테를링크 지음, 김현영 옮김 / 이너북 / 2023년 7월
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사람만이 사회적 동물은 아니지만, 가장 진화된
포유류나 그 중 유인원에서도 인간만큼 서로 협력 하며 조직적으로 공동체 생활을 하는 개체는 없다.
그러나 곤충인 개미나 꿀벌의 경우, 인간 공동체
를 훨씬 능가 할 정도로 조직적인사회를 운영
하고 있다는 점에 여러 의구심을 갖게 한다.

인간들 간의 능력은 종이 한장 차이라는 말을 하지만, 실질적으로는 그 편차가 너무 크기 때문에
공동체 내에서 생기는 양극화가 너무도 당연한 것이라 생각되는 반면, 꿀벌의 경우 모든 개체는 표준화된 지능과 능력을 가지고 있다는 점이 정말로 신비롭다
인간은 태어나 백일 정도를 지나야 자아인식이 가능하고, 더하여 2,30년은 키워져야 자생력을
가질 수 있는 반면에 꿀벌은 태어나는 즉시 어떤 학습도 없이 주어진 일을 수행한다.
* 인간은 초기화된 스마트폰과 같으므로 개인의
목적에 따라 재 구성하게 된다

인간은 사회를 떠나서는 생존하기 힘들기 때문에 사회를 구성하였으며, 공동의 이익을 위해 개인의
자유를 일부 희생한다는 전제로 규율을 지키며 살아왔다.
사회는 수단이며, 공동체 목적은 개인이라는
것이 인간 사회의 본질이다.

권력과 명예 또는 행복 추구라는 각자가 가지고
있는 목표나 그 크기는 상이하다.
이는 이기적인 인간의 속성이 그러하므로 조직내 에서의 갈등은 너무도 당연하다.
그러나 꿀벌의 세계에서는 여왕벌은 암수를 임의
로 선택하여 낳기도하고, 임의(?)로 선택된 일벌이
여왕으로 양육하거나 또는 분봉시에 남거나 떠나는 대상을 선택하는 모든 것들은 개체인 벌의 입장
에서 일생을 좌우하는 것임에도 어떠한 갈등도 투쟁도 일어나지 않는 것은 신비롭다.
또한 침입자가 있을 경우 공동체를 위해 꺼리낌
없이 자살공격하는 것을 이타적이라 볼 수 있을까?
여왕벌을 중심으로 가계가 꾸려지나, 상대적으로 지능이 떨어지는 여왕벌은 존경은 받지만 스스로 명령하고 지배하는 지도자는 아니다.
새로운 주거지를 찾고, 수십만년 내려온 표준대로 집을 지으며, 일벌들의 업무를 분장하고, 일상을 살아가는 방법을 지시하는 주체가 누구인지 밝혀 지지 않았다.
벌집내에서 보이는 이타적인 행동이 밖에서는 동료의 죽음조차 무관심한 이기적인 행동의 기준이 무엇인지 미스터리 하다.

인간이 자아에 대한 인지력이 생기면 분리불안을 느끼게 된다. 자아는 세계가 아닌 내 중심의 사고를 하게 되므로 타인의 감정이나 의도를 자기 중심적 으로 느끼게 된다.
꿀벌의 조직이 일사불란하게 움직이고 지시하는 관리가가 없이도 한치 어긋나지 않는 신비로움을 다음의 두가지로 추론해 볼 수 있을 것 같다.
첫째는 꿀벌은 사전에 해야 할 일이 프로그램되어 태어났다는 것이다.
마치 사전에 셋팅이 완료되어 조립된 로봇트와
같은 모습을 꿀벌들의 공동체에서 보인다.
둘째는 모든 개체의 두뇌는 하나로 연결되어 있다. 몸은 분리되어 있지만 정신은 하나인, 그래서 지시 하거나 지시를 받지 않아도 한몸 같이 움직일 수
있는 것이라 추론해 본다. 즉 책을 읽고 글을
쓰거나 말을하고 때로 걷거나 뛰어갈 때 사전에
눈, 입, 손, 다리와 협의하지 않으며 뇌가 알아서 판단하고 지시를 한다. 수만마리의 꿀벌 집단이 하나의 몸체처럼 연결된 것이라면 집단의 생존을 위해 팔다리와 같은 개체들의 죽음을 이타적이라
하지 않는다.
그러한 가정이 아니라면 미물인 곤충집단이 인간의 사회보다 더욱 우월하게 조직을 운영한다는 것도 이해 할 수 없으며, 딱히 엄청난 권력을 누리는
특권 계층이 없음에도 전체주의적이고 전제주의
적인 통치가 이루어 질 수 없다는 것이다

꿀벌의 정신이 꿀벌의 숙명인지 또는 사물, 생명, 본능, 지능, 이성, 영성을 갖게되는 생명체의 진화 과정인지 알 수 없지만 곤충의 세계에서 인간이 살아가는 지혜를 얻을 수 있을 것 같다

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기독교인도 모르는 기독교 - 상식 이상의 그러나 상식적인 성서
윤원근 지음 / 동감문명.기독교 연구소 / 2016년 8월
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대부분의 사회에서 이기심=악, 이타심=선이라는
흑백논리의 관점에서 이기심을 정죄함 으로써 
인류를 이율배반적인 존재로 만들어 버렸습니다. 
자기 눈의 들보는 보지 못하고 남의 눈에 들어 있는
티는 귀신같이 찾아내는 이율배반 말입니다.
우리는 이기심을 햇빛 아래 드러내 놓고 서로의 
이기심을 존중하는 방향으로 나아갈 필요가 있습
니다. 자신의 이기심을 소중히 여기고다른 사람의 
이기심도 소중히 여기는 방향으로 말입니다. 
그래야 편평한운동장에서 공정한 게임의 룰에 따라
게임을 할수있는 사회제도를 만들어 낼 수 있습니다.
인간사회가 잘 운영되려면 권리와 의무가 균형을 
이루어야 하는데, 권리가 바로 자신의 이기심을 
충족 시키는 것과 관련된 것이고, 의무가 타인의 
이기심을 존중하는 것과 관련된 것입니다. 
정의의 방식에는 혹시 내가 부당한 손해를 보는 
것은 아닌지 생각하는 만큼, 내가 다른 사람에게 
부당한 손해를 입히는 것은 아닌지를생각하는 
훈련이 필요합니다.
이기심이 존중 된다면 사람들은 자신의 이기심과 
다른 사람과의 이기심이 충돌되지 않도록 신중하게
행동해야 한다는 것을 쉽게 배울 수있습니다. 
갈등과 충돌보다는 존중과 협동이 서로의 이기심을
만족시키는데 도움이 된다는 것을 누구나 알게되기
때문입니다. 이기심이정당하게 작동하면 자신의 
목숨을 내어 놓는 것과 같은 위대한 선행은 줄어 들지 모르지만 다른 사람에게 소소한 손해를 끼치는
행동도 줄어들 것입니다. 
따라서 얼핏 보기에는 도덕 수준이 떨어질 것처럼 
보이지만 전체로 보면 그 수준은 올라갑니다. - P162


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[신구약성서의 핵심가치]

신상필벌의 두려운 절대자에서
공감하고 기댈 수 있는 보호자


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사단칠정을 논하다 책세상문고 고전의세계 86
이황.기대승 지음, 임헌규 옮김 / 책세상 / 2014년 8월
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천명도설은 천명과 인성의 관계를 도식화하여
해설한 것이다.
이는 주희 성리학의 이념체계가 되는 주렴계의
태극도설과 주희의 사상을 집약 되였다.
당초 정지운이 만든 구본을 퇴계가 수정했다

고봉과 퇴계간의 사단칠정에 대한 논쟁은
서로 다른 자기생각을 끝내 견지하기 위하여 성현들이 주장했던 근거를 제시한다.

성현의 논리 역시 가설이지 명백한 근거일 수
없다는 점이 사실임에도 중국 성인의 말은 진리
이고 감히 조선의 선비가 다른 의견을 내거나
새로운 가설을 주장하는 것 만으로도 사문난적 이라는 주홍글씨를 새겨질 수 있었던 것이 중세 유럽의 헤브라이즘 시대와 같다.

측은, 사양, 수오, 시비지심이라는 감정은 인간
감각에 따라 발하는 것이며, 그것이 인의예지
라는 性(理)의 단서라면, 결국 理發而氣隨之,
氣發理乘이기보다는 氣發而隨之가 옳다.
주희가 단지 四端만이 천지지성(理)이라했는데
이는 주희보다 무려 15백년에 살았던 맹자가
말한 것을 차용한 것 이외에 어떤 객관적 사실은 전혀없다.
BC 4,5 세기라면 희랍의 자연 철학자 들이 ˝만물
은 물, 불, 수, 분자 등으로 이루어 졌다˝고 주장
했을 만큼 과학적 지식이 미천한 시대였다.
인간이 성장 할 수 있는 것은 수천년의 지식이 누적된 결과이므로 온고이지신해야 한다.

14세기 북송 주돈이가 음양의 원리로 태극도를 구상하고 설명한게 대단히 논리적이고 혁신적
이였다 생각 되지만, 오행이 사람과 만물을 생성
했다는 것이 요즘에는 타로점 수준일 뿐이다.

사람의 본성이 천명이고, 그것이 태극이고 순선 하다는 가정이 옳은지에 대한 시비지심이 없이 이분법적으로 이기론을 설명 하려니 기대승의 논리에 번번히 밀리는 느낌이다.
사람은 만물의 영장이라는 전제가 본성, 불성,
영성을 지녔다는 미화가 필요했다 본다.
호모 사피엔스의 본성은 이기적 유전자로 프로그래밍된 본능일 뿐이며, 본능은 우리몸이
유전자의 생존과 번식을 위한 숙주의 역할에
적합 하도록 진화되었다.

사람의 행동은 mbti와 같이 각자가 지닌 기질
이라는 프리즘을 통해 다르게 표출될 뿐이다.
一切唯心造


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성학십도 - 참다운 성인의 길 계명교양총서 59
이황 지음, 홍원식 옮김 / 계명대학교출판부 / 2014년 6월
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북송시대 주돈이의 태극도설은 유학을
유교화하는대 논리적 체계를 구성하는데
기여한듯 싶다.

과학적으로 증빙 할 수 있는 것은 아니지만
서양의 자연 철학자들이 주장하던 것 보다는
양자역학에 가까워 보인다.

도교와 불교의 스트럭쳐에 유가의 살을 붙인
퓨전으로 보다 보편성을 가진다.


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