2022. 07. 29. 금

*계면쩍다 : ‘겸연쩍다‘의 변한말.(겸연쩍다 : 쑥스럽거나 미안하여 어색하다.)

-사람과의 관계가 인생을 움직인다
이 챕터에서는 작가의 이야기를 해준다. 책의 저자 또한 청년이었을 무렵 심각한 회피형 인간이었다고 고백한다. 그는 대학을 다니면서
사람들을 만나서 생기는 불편한 감정들 때문에 최소한으로 유급을 하지 않을 정도로만 시험을 보고 수업은 듣지 않았다. 그렇게 생활을 하던 어느 날, 그는 늦잠을 자는 바람에 프랑스어 시험을 보지 못했고 그 사건으로 인해 그는 1학년 후반기로 학년이 내려가는 강년 제도의 대상이 되었다. 다시 학기가 시작할 때까지 쉬면서 그는 소설을 읽거나 글을 쓰기는 했지만 오히려 혼자 더 고립되는 시기였다.
다시 가을이 찾아오고 그는 프랑스어 수업을 들으려고 했다. 그 수업에는 동아리에서 알게 된 후배 여학생도 있었다. 그는 수업을 듣기 전,
그녀와 같은 수업을 듣게 될까, 만약 그녀와 같은 수업을 듣게 된다면 또 창피를 당하지 않을까하는 걱정에 휩싸이게 된다.
그런 고민 끝에 그는 자신의 심리 치유사에게 고민을 털어놓는다. 심리 치유사는 웃으며 세상 사람들은 생각보다 자신을 신경쓰지 않는다, 한 작가가 있는데 그도 유급한 적이 있는데 오랜만에 나간 수업에서 옆자리의 후배 여학생이 부인이 되었다는 이야기를 해주었다.
그때 그는 정곡을 찔린 듯한 느낌을 받으며 자신이 그 후배 여학생에게 호감이 있다는 것을 깨닫게 되었고 상처를 두려워하지 않고 앞으로 나아가기로 결심한다. 그때 처음으로 도망치지 말아야 한다는 기분이 들었다고 한다. 그는 프랑스어 수업에 나가서 예습을 하고, 모르는 것이 있으면 적극적으로 질문을 하기도 했다. 반년이 지났을 무렵 그는 자신의 능력에 대한 약간 자신감을 회복했고, 내가 두려워하던 것이 도망 다니는 데서 오는 환상임을 알았다.
하지만 결과적으로, 그 후배 여학생과의 연애는 실패로 끝났지만 그의 인생에서 있어서 그녀는 은인과 다름없었다.

7장 : 상처받지 않는 힘은 어디서 나올까?
˝당신의 안전 기지를 찾아라˝

-사람을 치유하는 것은 무엇인가?
심리 상담, 인지행동 요법, 대인 관계 요법 등 여러 심리 기법과 치료법이 있다. 같은 기법을 사용해도 누군가에게는 효과가 있을 수도, 누군가에게는 효과가 없을 수도 있다. 그렇기 때문에 정말로 개선이나 회복에 도움이 되는 것은 치료 기법 자체라기보다는 그 과정에서 발생하는 뭔가 다른 요소가 아닐까 하는 논의가 오랫동안 계속되어 왔다. 어느 연구에서 밝혀진 바로는, 효과를 좌우한 것은 어떤 치료법을 선택했느냐 하는 문제가 아닌, 전혀 다른 요소라는 것을 알게 되었다. 그것은 바로 치료자와 환자 사이가 얼마나 돈독한가 하는 문제였다. 즉 환자의 마음을 정확하게 헤아리고, 어느 때든 환자를 긍정적으로 보며, 기분 좋은 관계를 유지했을 때 우울증이 개선되었던 것이다. 충분한 공감을 바탕으로 긍정적으로 응답해주는 사람과의 애착 관계는 안전 기지로서의 역할을 담당해준다. 즉 치료법이 무엇이든, 치료자가 환자와 애착 관계를 형성하고 안전 기지가 되어주면, 환자가 갖고 있던 부정적인 감정을 긍정적으로 변화한다는 말이다.
즉 그 사람의 안전기지를 만들어주는 것이 가장 큰 해결책이라는 것이다.

-안전 기지가 만드는 마법
문제 자체를 개선하려는 것이 중요한 게 아니라 먼저 안정된 애착 관계를 만들어야 자연스럽게 문제가 해결된다는 말이다. 그러니 문제에
너무 사로잡히지 말고 안정적인 애착 관계를 만들려고 노력해야 한다. 그러기 위해서는 안전 기지를 화복하는 일이 핵심이다. 안전 기지를 확보하면 애착도 안정화되기 시작한다. 그러면 가만있어도 문제가 되었던 증상이나 행동이 점점 줄어든다. 옆에서 하라고 부추기지 않아도 스스로 행해지게 되는 것이다. 그렇지만 문제점을 지적해서 개선을 촉구하는 경우도 있다. 안전 기지란 결코 도망치기 좋은 장소만은 아니다. 어디까지나 자립을 전제로 지원해주는 역할을 담당하면서 노력과 자제를 요구하기도 해야 한다. 안전기지가 되어주는 사람도 부담이나 고통이 너무 크면 계속 지원해줄 수가 없고 안전 기지를 잃게 되는 최악의 사태를 맞이할 수도 있다. 하지만 그러면서도 안전 기지 역할을 하려면 너무 엄격하게 규칙을 강요하지 않는 것이 좋다.
나쁜 점에 대해서는 관용을 베풀고, 좋은 점에는 주의를 기울여 그 사람의 마음에 다가가는 포용력이 필요하다.


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2022. 07. 28. 목

*침잠 : 마음을 가라앉혀서 깊이 생각하거나 몰입함

-모리타 마사타케의 경우
모리타 마사타케(일본의 정신과 의사이자 모리타 요법의 창시자)는 자신도 불안신경증을 앓고 있어 학업에 집중할 수가 없었다. 여기저기서 치료를 받아보았지만 좋아지기는 커녕 더욱 심해졌고, 엎친 데 덮친 격으로 부모의 경제 원조까지 중단되고 말았다. 이런 절망적인 상황에서 그는 어차피 죽었다, 생각하고 해볼 만큼 해보자고 결심했다. 그는 두근거림이 느껴져도 방치하며 자신이 하려고 한 일에만 정신을
집중했다. 그렇게 학업에 몰두하다 보니 좋은 성적을 받았고, 부모의 경제 원조도 시작되었으며 무엇보다도 자신을 괴롭히던 증상이 사라졌다. 이 사실로 모리타는 한 가지 중요한 진리를 터득했다. 신경증을 증상을 치료하고 싶어도 낫지 않지만 중요한 일에 집중하며 자연스럽게 없어진다는 것을.

-필요는 행동의 어머니
폭로 요법이나 모리타 요법과 달리 자연스럽게 생활 속에서 이 요법이 이루어지는 경우도 있다. 바로 필요에 의해 충격적인 체험을 하는 일이다. 어머니의 부재와 폭력적인 아버지 밑에서 자랐던 도토루 커피(일본의 커피 전문점)의 창업자 도리바 히로마치는 당장의 생계를 위해 행했던 일들 때문에 대인공포증이나 적면공포증(자기 가족 이외의 사람들 혹은 많은 사람 앞에 나갈 때, 때로는 특정한 인물과 만나거나 할 때 안색이 붉어지는 것을 고민하는 신경증)을 신경 쓸 겨를이 없었다. 모리타 마사타케가 발견한 것처럼 증상을 치료하려고 노력할 게 아니라, 반드시 해야만 하는 일, 하고 있으면 집중할 수 있는 일, 그것이 이 악순환을 극복하는 방법이다. 이 경우 중요한 것은 수동적인 자세가 아니라 ‘내가 먼저 공격한다‘는 자세를 취하는 것이다. 자신의 모습이 남들에게 우습게 보이지 않을까 하는 생각을 하는 것이 아니라 먼저 적극적으로 행동하여 자기 스타일대로 상황을 만들면 조절하기가 편해진다. 그렇게 해서 성공 체험이 쌓여가면 극복의 계기가 된다.

-기계의 노예 생활에서 벗어난다
오늘날 회피형 인간에게 나타는 공통점 중 가장 심각한 것은 컴퓨터나 TV, 인터넷 게임 의존이다. 과거 사람들은 자신의 내부로 침잠하려 할 때 독서나 명상에 기대는 경우가 많았다. 이것들은 정보량이 그렇게 많지 않아 우리의 정보 처리 능력 한계를 벗어나지 않아 우리가 능동적으로 상상, 생각할 수가 있었다.
이야기를 하는 행위도 마찬가지이다. 취미나 관심 사항이 같은 사람들과 관계를 맺는 것 자체가 활력소가 되는 경우도 많다. 다만 거기에도 함정은 있다. 온라인상에서 마음이 맞는 친구를 만날 수 있지만 이런 관계는 여차하면 바로 끊어질 수 있다. 더군다나 회피형 인간은 온라인의 세계가 현실로 연결되는 경우는 극히 드물다. 그리고 현실에서 만나는 관계와 온라인상에서 만나는 관계의 결정적인 차이는 온라인상에서는 내측전두전야 같은 사회적 뇌의 기능이 작동하기 힘들다. 어떤 사람이 행동하는 것을 보면 그 행동에 관여하는 뇌의 영역이 활성화된다. 이것이 미러 시스템이며, 이 시스템에 의해 공감이나 공명도 발생한다.
그런데 상대의 행동을 볼 수 없는 상황에서는 이 미러 시스템이 활성화되지 않기 때문에 공감이 작동하기 어렵다. 대인 관계도 물건이나 숫자처럼 인식하고 처리하는 것이다. 인터넷으로만 대인관계를 유지한다면 사회적 기능을 하는 뇌의 부위는 기능이 저하되기 쉽고 이렇게 되면 공감 시스템과 함께 애착 시스템도 활성화되가 어렵다. 이런 생활을 계속하면 회피 성향이 더욱 강화될 뿐이다. 타인과 이야기를 할 때 상대방의 눈이나 표정을 보면서 생각을 추측한다거나, 비언어적인 대화나 스킨십을 늘임으로써 뇌의 사회적 기능과 애착 시스템은 활성화된다.
그를 위해 우선 해야 할 일은 컴퓨터나 휴대전화 화면을 보는 시간을 단축시키는 것이다. 게임이나 메일, 채팅하는 시간을 정해서 온라인 친구들에게도 알려줌으로써 기계의 노예 생활에서 벗어나야 한다.
이렇게 생활의 리듬을 정비하고 과도한 정보를 차단하면서 약간은 지루할 수도 있는 상태에서 자신을 놓아둬야 한다. 이것이 회피형 인간에서 벗어나는 첫걸음이다.

-동호인 모임을 활용한다
회피형 인간이 풍요로운 인생을 만들 수 있는지 없는지는 취미나 관심사를 공유할 수 있는 친구를 만날 수 있는지 없는지에
크게 좌우된다.
회사에서 여성 직원들의 비난과 험담을 당해 크게 힘들어서 히키코모리가 되었던 F씨는 취미였던 장기 동호회 모임에 나가게 되었다. 나이 든 회원이 많았던 터라 젊은이가 와 환영을 받았고, 상대방이 여성이거나 동년배인 사람 앞에서는 긴장했지만 나이 든 사람들과는 훨씬 편안하게 만날 수 있었다. 그런 F씨가 매주 장기 모임에 다니며 멤버들과 서서히 농담을 주고받기도 하고 즐거운 대화를 나누는 사람으로 변해갔다.
그렇게 다시 자신감이 생겨 일을 다시 할 의지가 생겼고, 동년배나 여성 비율이 낮은 직장을 대상으로 취직 활동을 했는데 곧 한 회사의 입사시험에 합격했고 면접도 통과할 수 있었다. 그는 새로 취업한 이후 예전과는 달리 자연스럽게 직장의 분위기에 녹아들었다. 장기 동호회에서 환영받았던 경험은 그에게 사회성을 길러주었을 뿐 아니라 상처 입은 자존심을 치유해주었고, 자신감도 회복시켜 주었다. 회피하는 행동 패턴에서 벗어나고 싶다면 자신이 어울릴 만한 모임이면서
도 자신을 환영해줄 만한 모임이 없는지 먼저 생각해봐야 한다.


공격은 최대의 방어인 것이다.
- P269


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2022. 07. 15. 금

-심리적 반전을 경험하다
회피형 인간의 심리 구조는 이중의 회피 반응에 의해 강화된다. 하나는 마음이 다친 상황에서 또다시 상처를 받을 수 있는 상황을 최대한 피하려고 하는 방어 반응이다. 불쾌한 경험을 했을 때 누구나 이러한 회피 반응을 보인다. 다른 하나는 그다음 단계인데 회피를 하려고 해도 할 수 없을 때 나타나는 정신적 동요와 거부 반응이다. 앞서 말한 융 또한 이러한 반응을 보였다. 그러나 융은 이러한 문제들을 스스로 마주하며 변화해야겠다고 스스로 느꼈고 노력하였다. 그가 회피에서 벗어날 수 있었던 건 그 과정을 거쳤기 때문이다. 시간의 길고 짧음은 있지만 회피의 함정을 극복한 사람은 반드시 이러한 심리적 반전을 경험한다.

-실체 없는 공포
회피하고 있는 성 안에 갇혀 있는 것과 비슷하다. 상처받은 마음이 만들어낸 공포 때문에 그 벽이 뛰어넘기 힘든 것으로 변하는 것이다. 부정적인 상황에 처할 것 같은 불안에 사로잡혀 마주할 용기를 잃어버리는 것이다. 하지만 그 상황에서 눈을 돌리면 돌릴수록 공포는 더욱 심해진다. 이런 경우에 효과적인 방법은 가장 두려운 상황을 용기 내어 머릿속에 그려보는 일이다. 그리고 그 상황에 처했을 때 얼마나 힘든 기분이 되는지, 얼마나 슬픈 기분이 되는지를 상상하고, 그것을 음미해본다. 이렇게 바닥까지 떨어졌을 때, 최악의 상황이 되었을 때, 본인이 얼마나 힘들어지는지를 음미해보는 것이 필요하다. 처음에는 괴롭고 무서워하지만 계속 상상하다 보면 그리 무섭지 않거나, 실제로는 별것 아닐지도 모른다는 생각이 들기 시작한다. 이러한 심리요법은 익스포저 즉, 폭로 요법이라고 하는데 불안이나 공포에 사로잡힌 마음을 극복하는 기법 중 하나이다. 이 요법은 예기불안에 빠진 사람이 현실에서 도망치지 않고, 오히려 그 문제의 상황 속으로 뛰어들어 가 스스로 만들어낸 공포를 극복하도록 해준다. 상처가 깊은 회피형 인간은
최악의 상황을 상상하여 이야기하는 것 조차도 힘들어하지만 거기서 멈추지 않고 계속 그 상황을 느껴봐야 한다. 본인이 도망치지 않고 맞설 수 있다면 공포와 불안은 점차 희미해지면서 상황을 극복하는 힘을 얻게 된다.

-너무 높은 기대치
회피형 인간의 마음에는 실체가 없는 공포 외에도 자신에 대해 너무나 높은 기대치를 품고 있다는 것이다. 그 기대치가 실패에 대한 공포를 강화하여 더욱더 회피형으로 견고해지는 것이다. 뭔가를 해야 한다면 아주 높은 수준에서 해야 하고, 만약 그것이 불가능하다면 아예 안 하는 편이 낫다고 생각하는 것이다. 모든 생활 기준이 이렇듯 모 아니면 도이다. 자존심에 상처받을 만한 상황을 피하기 위해서 회피를 선택하는 이들은 그것을 정당화하기 위해 두통이 생기거나 아침에 일어나지 못하는 식으로 자신의 몸을 괴롭힌다. 그렇게 해야만 스스로를 지킬 수 있기 때문이다.
여기서 벗어나는 첫 번째 단계는 본인의 괴로움을 인정하고 스스로가 그 상황을 피하고 있다는 사실을 자각하는 것이다. 싸워야 할 대상이
바로 상황을 피하고 있는 자기 자신이라는 것을 아는 것에서 변화는 시작된다. 그러고 나서 가장 최악의 상황을 설정하여 그것을 자기 생각의 도마 위에 올려놓는다.
자신에 대한 이상이 너무 높아 한동안 학교를 쉬던 k씨의 예시를 든다. k씨는 ‘아무도 나를 상대해주지 않고 무시해버리면 어쩌지‘, ‘진도가 많이 나갔을 텐데 못 따라가면 어쩌지‘라는 걱정을 가지고 있었다.
그래서 저자는 그에게 객관적으로 사태를 다시 예측해보라고 하였고, 수업에 대해서도 물어보며 ‘대답하지 못하면 안 된다‘는 시각에서
‘대답하지 못하는 것도 쓸모가 있다‘는 시각으로 바꾸었다.(리프레이밍) 하지만 여전히 불안해하는 k씨에게 폭로 요법을 사용했다. 그 이후 k씨는 오랫동안 쉬고 있던 대학에 다시 나가게 되었다.
만약 회피하고 싶은 상황에 대한 공포가 지나치게 강하다면 이러한 폭로 요법은 시기상조이다. 하지만 일단 본인이 극복하고 싶어 하고, 그를 위해 괴로운 상황과도 마주해보려는 마음을 갖게 되면 폭로 요법은 강력한 해독제로 작용한다.


힘든 현실이나 불안과 마주하는 공포보다, 인생의 가능성을 잃어버리는 것에 대한 공포가 더 커지다 보니 마음의 양상이 백팔십도 뒤바뀌는 것이다. - P252

‘도망쳐봤자 별 수 없다‘, ‘아무리 불안해도 뛰어들 수밖에 없다‘라고 마음먹는 것이다. 그러면 신기하게도 그동안 불안하고 무섭고 도저히 접근할 수 없을 것 같던 상황도 별거 아닌 걸로 느낄 수 있다. 그리고 실제로 그 상황에 뛰어들어 보면 본인이 느꼈던 불안은 스스로 만들어낸 환상에 불과하다는 것을 알게 된다. - P252


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2022. 07. 14. 목
6장 : 모든 것은 인간관계에서 시작되었다.
˝왜 인간은 혼자 살 수 없는 걸까?˝


-극복을 위한 과제
회피형 인간이 회피하는 삶의 태도를 극복하기 위해서는 두 가지 과제를 구별해서 생각해봐야 한다. 첫 번째는 어린 시절부터 굳어진 회피형 애착 성향에서 어떻게 벗어날 것인가이고, 두 번째는 말 그대로 현실적인 문제에서 회피하려는 성향에서 자유로워져야 한다. 애착 성향은 완전히 바뀌어야 하는 것이 아니라 그 사람의 특성 같은 것이기 때문에 잘 유지하면서 안정도를 높여가면 된다. 이때 주변에서 그 사람을 질타하지 않고 특성을 인정하면서 그것을
활용하는 방향으로 나아가야 한다. 하지만 후자는 본인 스스로가 바꿀 수 있고, 또 바꿔야만 한다. 이번 장에서는 심각한 회피형 인간과 그 사람을 도우려는 사람을 상정하여 회피하는 습관에서 벗어나는 마음 자세와 기술에 대해 이야기할까 한다.

-회피를 합리화하는 사고방식
문제를 직시하지 못하고 회피하려는 사람에게는 공통된 사고 패턴이 있다. ‘노력해봤자, 도전해봤자 어차피 나는 실패할 테니까 다 헛수고‘라는 사고방식이다. 그러한 경험을 근거로 그렇게 생각하는 것이다. 해봤자 실패하고 상처받으니 하지 않는 편이 더 낫다는 결론에 이르는 것이다. 하지만 우리가 쉽게 하는 것 같은 그 어떠한 일들도 사실은 놀라울 정도의 노력과 도전을 반복해서 얻은 것이다. 아이가 서서 걷는 것, 옷을 입고, 자전거를 타는 것처럼 말이다.

-회피에서 벗어나는 첫걸음
회피에서 벗어난다는 것은 삶의 주체성을 되찾는다는 말과 거의 동의어이다. 그를 위한 첫걸음은 지금까지 피하기만 했던 문제와 마주하고, 그것에 대해 이야기하는 일이다. 이것은 완전한 회복을 위해 꼭 필요한 단계이다. 그것이 불만이나 분노, 절망 같은 것이라 해도 먼저 그것을 말하고, 자신이 상처받은 지점과 마주하는 것이 거꾸로 답답한 상황을 타개하는 계기가 되는 것이다. 물론 얘기만 해서는 안되고, 이 작업을 반복하는 과정에서 중요한 것은 그동안 실패했다고 생각했던 일에도 긍정적인 측면이 많다는 것을 발견하는 것이다. 여기에 회복의 열쇠가 있다.

-융의 경우
카를 구스타프 융은 어린 시절, 다른 아이들과 어울려 놀지도 못하고 공상 세계에 빠져 혼자 노는 것을 좋아했다. 그렇다고 집이 편안했던 것도 아니었다. 어머니는 불안정한 사람이 융에 대한 관심이 희박했고, 아버지는 회피형이라 부모와 안정적인 애착 관계를 형성하지 못했다. 그럼에도 불구하고 융은 아버지의 영향으로 지방 초등학교에 다닐 때에는 별 탈 없이 다녔다. 그러나 바젤의 김나지움에 다니기 시작했을 무렵, 자기보다 사회적 지위가 높은 자제들과 비교하면서 부끄러움과 열등감을 느꼈다. 그나마 자신 있었던 학업 성적 면에서도 좌절을 맛보았다. 교사들도 열등생 취급을 하기에 이르렀다. 그는 발작을 일으켰고 결국 그는 김나지움을 쉬게 됐다. 부모는 아들의 미래를 걱정했다. 어느 날 융은 아버지가 손님에게 속마음을 털어놓는 말을 듣게 되고, 융은 그 일로 인해 자신의 인생에서 도망치지 않겠다고 결심했다. 융은 그 고통과 마주하는 것 외에 진정한 극복은 없다는 것을 체득했던 것이다.

현실적인 문제를 직시하지 못하고 도망만 치다 보면, 자신의 인생을 살아갈 수 없다. 인생을 자신의 것으로 다시 되돌리고 싶다면 회피하는 습관을 버려야만 한다.
- P238

과제는 자신이 근본적인 문제로부터 도망치고 있다는 걸 깨닫고 더 이상 그러지 않겠다고 결심하는 일이다. 바로 앞에 있는 문제와 맞서야 한다. - P245


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2022. 07. 09. 토
**걸식 : 음식 따위를 빌어먹음. 또는 먹을 것을 빎.
**보시 : 자비심으로 남에게 재물이나 불법을 베풂, 불가에 재물을 연보함
**탁발 : 도를 닦는 승려가 경문을 외면서 집집마다 다니며 동냥하는 일.
**발우 : 절에서 쓰는 승려의 공양에 쓰이는 그릇.

-산토카를 위기에서 구원해준 것
모라토리엄이 성립하려면 경제적 지원이 필요하다. 회피형 인간들도 모라토리엄이 성립하기 위해 각자 자기만의 경제적 지원을 위한 방법이 있었다. 하지만 산토카는 걸식하는 삶을 택했다. 그는 도서관 일을 그만두고 관동대지진을 겪으며 사회주의자라는 오해를 받아 유치장에 갇히게 되었다. 옆방에서 매일 고문 소리가 들리고, 동료들도 점차 잃으며 그는 인생무상을 느끼게 된다. 간신히 도쿄를 탈출해 구마모토까지 간 산토카가 유일하게 기댈 곳은 헤어진 전아내였다. 그녀는 산토카를 매몰차게 거절했지만 끝내 그녀는 그와 함께 살게 된다. 그는 장남의 진학을 위해 아내가 운영하던 문방구 일을 돕지만, 점차 그는 또 일을 잘 나가지 않고 우울한 마음에 사로잡혔다. 그는 술에 취해 전차를 세우려는 소동을 부리고 지인이 그를 절로 데려간다. 그는 절로 들어가면서 전과는 다르게 성실하게 산다. 아내는 그 모습을 보고 스님에게 그를 맡기고 내려간다. 결국 산토카는 독경과 집무를 계속 했고
석 달 후에는 다네다 고호라는 법명을 얻고 출가하게 된다. 그는 당지기라는 자신의 직책을 위해 탁발을 하였고, 이것이 산토카의 향후 인생을 지탱하는 걸식이라는 삶의 형태이다. 불황이 찾아오고 나서는 그것도 힘들어졌지만 10여채만 돌면 하루 먹고살 양식은 충분히 얻을 수 있었다고 한다.

-걸식하는 삶
회피형 인간에게 ‘걸식하는 삶‘은 매우 익숙하고 잘 어울린다. 집에 틀어박혀 부모, 친구, 형제 등에게 매일의 양식을 나누어 받아 생활을 영위한다. 그러면 자신은 세상에 나가 노동을 하거나 이익을 추구하지 않아도 된다. 수련은 자신을 위해 시간을 사용한다는 의미도 있지만 어떻게 보면 취직하지 않고 사회의 온갖 잡다함을 피해 사는 것과도 같다. 그리고 걸식 역시 수행이다.
산토카는 어머니의 자살로 애착관계가 깨져 타인을 믿지 못한다. 그런 그가 한 곳에 뿌리내리고 사는 일에 욕심을 내지 않은 것은 어쩌면 자연스러울 것이다. 그가 한 직업은 도서관원, 전처 가게의 점원, 당지기, 문예지 편집자 등이었는데 적극적으로 이익을 원하기 보다는 수동적인 자기 자리 찾기의 성격이 강했다. 문예집 편집장으로 일했을 때에는 겉으로 보기에는 사업의 형태를 띠고 있지만 후원자들로부터 기부를 받아서 운영하는 것으로서 걸식의 변형된 형태였다고 볼 수 있다.
그런데 예상치 못한 거금을 손에 쥐게 된 그는 하이쿠 창작도 하지 않고 잡지 발간도 일정대로 지킬 수 없게 되었다. 결국 3호만 내게 됐는데 이미 년치 구독료를 낸 사람도 있어 주변 사람들이 걱정 했을 정도이다.
하지만 본인은 사태가 곤란한 지경에 처하자 아무런 처리도 하지 않고 떠나, 다시 걸식과 유랑의 생활로 돌아가버렸다.

-욕심 때문에 일하지 않는다.
걸식은 타인의 여유에 기대 살아가는 삶의 방식이다. 과분한 부를 소유하지 않는다는 것이며, 필요한 최소한의 것만으로 사는 청빈 사상과도 연결된다. 이는 공무원의 생활 패턴과도 비슷하다. 그들은 세금이라는 형태의 보시를 먹고 산다. 승려나 공무원은 특정한 누군가를 이롭게 하지 않으면서 특정한 누군가에게 집착하지도 않은 것이다.
봉급도 그냥 정해진 월급을 받는다. 걸식하는 수행자들은 직접적인 물건이나 서비스를 제공하는 것이 아니라, 그 집안사람을 대신하여 세속적 욕망을 버리고 깨끗한 생활을 함으로써 간접적인 도움을 주는 것이다. 이것이 회피형 인간에게는 딱 어울린다. 간접적인 도움은 책임의 소재가 모호하기 때문이다.

직접적인 물건이나 서비스에는 명확한 책임이 따른다. 하지만 간접적인 도움은 책임의 소재가 모호하다. 양심에 대한 책임 같은 매우 추상적인 개념이기 때문에 상대방에게 직접 책임 소재를 따지는 경우는 별로 없다.염불을 하고 기도를 해주면 걸식 행각을 하는 것도, 하이쿠를 잡지에 게재하여 타인에게 즐거움을 제공하는 일도 직접적인 도움이 아닌 간접적인 도움으로 회피형 인간에게는 매우 바람직한 형태의 일인 것이다. - P234


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