지하철에서 읽는 사도신경

지하철에서 읽는 사도신경
윤석준 지음, 한동현 그림 / 퓨리탄리폼드북스(PRB) / 2022년 7월

'일상의 박물관'. 지하철에 대한 저자의 생각이다. 그곳은 그야말로 우리 인생의 모든

이채롭고 다양한 이들이 존재하며 그들은 제각각 자신의 '루틴'에 따라 움직여 간다.

굳이 '삶의 피동성'이라는 어려운 말을 할 필요도 없이 우린 그냥 그렇게 떠밀려

살아가고 있다.

묵상(Maditatio)은 자신을 저 넓디 넓은 진리의 품 안으로 풀어 놓는 것이다.(이 말은

명상 수련하는 곳에 가면 처음 듣게 되는 구절이다) 옛 학자들은 이를 '자신의 내면으로

침잠하는 것'을 말하는 콘템플라치오(Contemplatio, 관조, 명상)와 '내 바깥에 있는

진리에 귀를 기울이는 것'을 의미하는 메디다치오(Meditatio, 묵상)로 나누는데 여기에서

마음수련과 기독교의 묵상이 갈린다. 기독교의 묵상은 스스로가 무한의 공간이 아닌

'참 진리이신 그 분'께 빠져드는 것이다. 내 속이 아닌 그분의 진리를 들여다 보는 것이기에

어찌보면 더 많은 집중과 몰입이 필요하기에 휩쓸림과 떠밀림으로 대변되는 지하철에서의

묵상은 안 어울리는 조합이기도 하다. 하지만 저자는 '떠 밀려가는 우리가 자유로워져서

참 진리인 하나님 속으로 들어가는 일' 이것을 지하철 안에서의 묵상으로 보며 보편교회

(Catholic, 공교회)가 공통적으로 고백하는 '사도신경'을 이야기한다.

오랜만에 바르트(Karl Barth, 신정통주의 신학자)의 '사도신경 해설'을 만난다. 젊은 시절

바르트의 신학에 몰입했었고 그의 '교회 교의학'(Kirchliche Dogmatik, 13권)과 '로마서

강해'(Der Romerbrief)를 원서로 읽느라 고생했던 기억이 새록새록하다. 그때도 바르트의

'전능하신'의 개념은 우리의 생각을 뛰어 넘었고 보수정통신학 아래에서 자란 나에게

'창조 행위'에 국한되던 하나님을 '아버지 되심'으로 받아들이는데는 많은 시간이 필요했다.

그분의 전능은 객관적 뛰어남이 아닌 바르트의 말처럼 '신적인 전능의 행동이란 하나님이

우리 아버지 되신다는 계시'이다. 그분이 지으신 창조와 그분이 돌보고 다스리시는 섭리는

지금 우리의 삶 속에서 그대로 발현되고 있고 여전히 진행 중이다. 결국 '나는 전능하신

하나님을 믿는다'는 것은 그분이 만드셨고 섭리하심을 믿는 다는 것이다.

예외 없이 모든 교회에서 주일마다 사도신경으로 신앙을 고백한다. 이십여년전 나는 과연

우리는 각 고백에 담긴 의미와 교훈에 대해 정확히 알고 있을까라는 고민에 빠진적이 있다.

놀랍게도 거의 대부분은 이 고백의 의미와 교훈에 대해 제대로 모르고 있었다. 심지어

목회자들도. 그렇다면 그 고백이 유사종교들의 주문과 무슨 차이가 있을까? 그들이나

이들이나 '믿음'이라는 궁극의 가치와 대상을 향한 고백인데라는 생각으로 딜레마에

빠졌었다. 그때 내린 결론이 '제대로 알아야 제대로 믿는다' 였다. 물론 신적 존재에 대한

의심은 없다. 다만 무늬만 가진 헛개비와 같은 신앙은 맹목적이고 위험해진다는 것이다.

이 책은 그런 오랜 질문들에 실마리를 제공한다. 그 시절 그 열정이 조금 살아나는 느낌이다.

'먹어 봐야 맛을 안다'는 말처럼 알고 믿어야 더 깊은 곳으로 갈 수 있다. 그래서 우리의

신앙 고백의 마지막은 '아멘'이어야 한다.

왜 지금 한국인가

왜 지금 한국인가 - 한류경영과 K-리더십
가재산.김기진 지음 / 글로벌콘텐츠 / 2022년 7월

위기를 기회로 바꾸는 기질, 냄비와 뚝배기 두가지의 근성, 여기에 죽을 힘을 다하는 노력,

이러한 독특한 기질은 위기에 더욱 빛을 발하며 그 위기를 기회로 살린 이들이 한류를

만들어 냈다. 새뮤얼 헌팅턴(Samual Huntington, 문화충돌론으로 알려진 마국의 정치학자)은

우리의 눈부신 발전의 요인을 '문화'에서 찾는다. 한국인의 문화는 독특하다. 동질성,

위기의식, 목표가 일치하면 미친듯이 힘을 모으고 무언가를 이루어낸다.(이 점이 선전선동

이론가들애겐 아주 좋은 먹잇감이 되기도 한다) 이를 가지고 혹자는 '저력'이라고 말한다.

단 여기에는 자신이 원하던, 소속 집단이 원하던 어떠한 공통점과 연결점을 가져야 한다는

조건이 존재한다. 그리고 이 책은 그 공통점과 연결점을 찾는 노력을 한다.

저자가 말하는 '신바람' 이론은 이미 우리 선조들이 삶의 여러 모습에서 선재적으로 활용했던

것들이다. '노동요'를 통해 노동의 활력과 생산성 향상을 극대화 시켰지만 아쉽게도 노동요를

부르는 이들의 이익이 아닌 지주와 자본가들의 배를 불리는 악순환이었다. 여튼 생산성

극대화에는 많은 영향을 주었음은 자명한 사실이다. 여기에서 착안했는지는 모르겠지만

저자는 '신바람 나는 조직 문화'를 이야기하며 그 조직 문화 구축을 위해 '스스로 문제를

발견하는 것'이 중요하다고 말한다. 이를 통해 문제를 들여다 보게 되고 일에 대한 자신감이

생겨 책임과 리스크를 감당할 수 있게 되며 '심정적 동의'가 가능해진다. 한국인의 특징 중

하나인 '심정적 동의'는 다른 행동을 하기 위한 필수적 선결과제이다.

좋아하는 단어 중 하나가 '몰입'(concentration)이다. 저자는 이 책에서 '자발적 몰입'을

이야기한다. 스스로 행복을 느끼는 순간은 결국 자기가 좋아하는 일에 빠져 있을 때다. 이때

우리는 억지스러운 힘과 노력이 아닌 능동적 움직임을 볼 수 있고 그 순간에 최고의 만족감을

느낀다. 긍정심리학자인 미하이 칙센트미하이(Mihaly Csckszentmihalyi)는 '삶을 훌륭하게

가꿔주는 건 즐거움에 깊이 빠져 있는 몰입이다. 우리는 몰입을 통해 삶의 질을 한 단계 높일

수 있다'고 말한다. 몰입이란 일상적인 생활을 해 나가는 동안 편안함, 자유로움, 만족감,

황홀감 등을 느끼는 것이며 이를 위해서는 뚜렷한 목표가 필요하다. 몰입은 개인이 지닌

기술로 도전을 극복할 때 발생하고 개인의 행동 능력과 행동을 수행할 기회가 균형을 이룰 때

가능해진다. 황농문 교수는 몰입을 '인생을 바꾸는 자기혁명'이라고 말한다. 무언가에 몰입할

수 있다는 것은 인생을 살며 누리는 행복이다.

저자는 슬픔의 정서인 '한'과 신명을 즐기는 '흥' 사이를 오가는 역동성이라는 극단적 기질을

'저력'이라 표현하면서 '빨리빨리'라는 가질이 오늘날의 우리를 있게 한 힘이라고 말한다. 솔직히

한과 흥을 같이 볼 수 있을까 하는 의문이 생긴다. 한을 품은 채 표현되어지는 흥은 과연 흥이

될까? 그들의 한서린 몸부림을 '흥'이라는 단어로 표현해도 되는 걸까? 대부분의 '한'은

못가짐에서 기인하고 대부분의 '흥'의 결과는 기득권의 몫인데 라는 생각에까지 미치자 조금은

먹먹해진다. 물론 '한'과 '흥'이 우리 문화의 고유선물이러는 점은 분명하다.

자발적 몰입을 기반으로 한 한국인의 의식과 강점을 살린 한국형 인사 제도나 리더십 모델의

구축을 통해 한류경영과 K-리더십에 대한 저변이 넓어지기를 기대해 본다.

맨드라미의 빨강 버드나무의 초록

맨드라미의 빨강 버드나무의 초록
에쿠니 가오리 지음, 신유희 옮김 / (주)태일소담출판사 / 2022년 7월

인간은 사랑을 필요로 하고 그 사랑을 끝없이 갈구한다. 진짜 사랑하면 비오는

밤 먼 곳에 있는 그 누군가의 작은 숨소리까지 들린다고 하는데 '과연 나는 진짜

사랑을 하고 있나?'라는 물음을 해 본다.

'바다에서 물놀이를 하고 돌아 온 날 밤 잠자리에 들어도 여전히 몸이 파도에

출렁이는 느낌, 한 낮의 해변에 드러누워 눈을 감아도 태양이 보이는 것 같은 느낌,

그런 식으로 너는 늘 내 안에 있었다.' 우리가 익히 아는 에쿠니 가오리다. 풍부한

감성과 직설적이고 저돌적인 단어들 역시 에쿠니답다. 정말 누군가를 사랑하면

그 사람의 모든것이 나의 일상이 되고 생각이 멈춰진다. 나의 기억의 그 언젠가도

그랬던 것 같다. 내면의 얼굴을 보기 위한 거울이 사랑이고 깊은 사랑의 얼굴을

통해 우리는 본래의 나 자신과 만난다. 사랑에 지름길은 없다.. 사랑은 갈등이며

가파른 고갯길이다. 온전한 사랑에 도달하기 위해 마주치는 모든것이 사랑이다.

때문에 우린 목숨을 걸고 사랑한다. 삶을 정면으로 마주보며 목숨으로 사랑할때

우린 진면목의 나를 만난다.

자신이 신지의 갈비뼈로 만들어 졌다고 믿는 미요(그러나 그녀는 세명의 남자를

만나고 있다)와 그걸 인정하는 산지. 미요의 '누군가 한사람에게 전심전력으로

녹신녹신해진 채 살아갈 순 없다'는 말은 너무나도 솔직하다. 어쩌면 우리에겐

그럴 용기도 그렇게 하지 않을 용기도 없는것은 아닐까. 미요는 그것을 뛰어 넘어

자신에게 솔직하다. 길거리에서 자신을 섹시하다고 말하는 대학생과의 섹스도,

일로 만나는 이들과의 섹스도, 그렇게 다른 남자의 품에 안겨서도 여전히 신지를 떠올린다. 그리고 여기에 내가 좋아하는 미즈와리(水割)가 나온다. 미즈와리는 위스키에 물을 타서 먹는 음용법으로 일반적으로 사케, 소주, 위스키 등의 술에 물을 넣어 1/2 이상의 농도로 희석시키는 것을 말한다. 더운 물을 이용하면 오유와리(お湯割)가 되는데 오유와리는 물을 먼저 4할을 따른 뒤에 술을 넣어 만든다. 개인적으로 미즈와리가 훨씬 맛있다.

이 책은 1989-2003년 사이에 쓴 글의 모음이다. 가장 에쿠니 다운 작품이라는

'선잠', 현실의 본질적인 고독과 결핍 그리고 소수를 바라보는 시선을 가진 '맨드라미의 빨강 버드나무의 초록', 상대에게 안겼을 때의 그 익숙함과 편안함을 이야기하는'녹신녹신'등이 들어 있다. 그녀는 왜 글을 쓰느냐는 질문에 '그것 말고는 할 줄 아는게 없어서'라고 대답한다. 그의 작품을 좋아 하는 나로선 그녀의 이 대답이 그렇게 반가울 수가 없다.

비움

비움 : 내 안의 참나를 만나는 가장 빠른 길 ㅣ 요가 수트라 1
오쇼 지음, 손민규 옮김 / 태일출판사 / 2022년 6월

'아무것도 하지 않고 고요히 앉아 있으면 봄이 오고 풀은 스스로 자란다'. 아무것도 하지 않기가 얼마나 어려운지 해 본 사람은 안다. 아무것도 하지 않는 순간 찾아오는 오만가지 생각들은 배를 산으로 옮기고 사막으로 이끌며 종내 자리에서 일어나게 만든다. 봄이 오고 풀이 자라기 전에 우린 이미 그곳에 없다.

요가는 기체조나 운동이 아니라 마음을 다스리는 수련이다. 파탄잘리((Patanjali,불후의 힌두 고전인 요가수트라(Yogasutra)와 대주석서를 지어 힌두이즘및 요가를 집대성한 인물)는 '요가는 마음을 멈추는 것이다. 마음이 지나가도록 놔두고 마음이 하고 싶은 것을 하도록 그냥 놔두라. 그냥 보기만 하라. 끼어들지 말라. 구경하라. 지켜보라. 그냥 보고 있으라. 마음이 흘러 가도록'이라고 말한다. 사실 마음은 그것에 지속적으로 관심을 갖기 때문에 힘을 얻고 더욱 기승을 부리는 것이다. 관심을 주지 말고 지켜 보는 것이다. 붓다는 이를 '우펙샤(Upeksha, 무관심)'라 말한다. 이를 통해 가장 순수한 존재가 되는 것이다.

현인의 글은 어떤 순간에도 빛난다. 이 책에서도 나에게 던지는 메세지 하나를 발견한다. 오쇼는 '붓다'와 '정신병자'를 동일하게 마음을 지나간 사람들로 보았다. 보리수 아래의 붓다는 마음을 지나서 마음이 사라지는 곳으로 갔다. 마음을 바르게 이용하면 마음이 점차 사라지고 어느 순간 마음이 완전히 사라지는 날이 온다. 정신병자도 마음을 사용했지만 그는 마음을 그릇되게 사용하여 마음이 분열되었고 마음이 무수히 많아졌으며 미친 마음이 그를 지배하는 것이다. 생각해 본다. 나는 어느쪽이 서 있는가? 사라짐과 분열, 오쇼가 책에서 말하듯 모두가 미쳐버린 현대인들과 같이 광인이 된것인가, 아니면 조금이나마 '사라짐'의 흔적을 남기고 있는가. 솔직히 답을 할 수가 없다.

두려움. 모든 인간은 두려움을 가진다. 그리고 그 두려움은 상실과 이탈에서 기인한다. 오쇼는 이 두려움의 근원을 '사랑없음'에서 찾는다. 모든 사람이 두려워 하는게 있는데 '거부 당하는 두려움'이 그것이다. 거부는 상실이고 이탈이다. 가진것을 잃는 것 뿐만아니라 가지고자 하는 욕망마저도 잃어 버리는 것이다. 내면의 얼굴을 보기 위한 거울이 사랑이고 깊은 사랑의 얼굴을 통해 우리는 본래의 나자신과 만난다. 사랑에 지름길은 없다. 사랑은 갈등이며 가파른 고갯길이다. 온전한 사랑에 도달하기 위해 마주치는 모든것이 사랑이다. 때문에 목숨을 걸고 사랑한다. 삶을 정면으로 마주보며 목숨으로 사랑할때 우린 진면목의 나를 만난다. 오쇼는 '거부와 받아 들임'에 대해 그냥 상황을 있는 그대로 받아 들이고 사랑을 두려워하지 말며 행동하고 두려움에서 빠져나오라고 한다. 두려움은 타협의 대상이 아니라 극복의 대상이다.

오쇼의 이 말은 오래도록 기억에 남는다. '세상에 자비심을 보내면 세상은 그 자비심을 받는다. 그냥 생각 만으로 세상을 밝게 하는 것이다.' 그런 선한 영향력들이 전해지는 그런 긍정적인 세상을 꿈꿔 본다.

달 위의 낱말들

달 위의 낱말들
황경신 지음 / (주)태일소담출판사 / 2022년 7월

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<생각이 나서>와 <지워지는 것도 사랑입니까>에 이은 황경신 작가의 신작 <달 위의

낱말들>을 만난다. 단어 하나와 그에 대한 이야기, 여기에 작가가 직접 찍은 사진과

전지나의 일러스트까지 더욱 풍성해진 느낌이다. 사람은 자신이 원하고 기대하는 것을

사진으로 찍는다고 한다. 이 책을 통해 작가의 경험과 생각, 시선을 들여다 볼 수 있다.

특별히 작가는 이 책을 부디 순서대로가 아니라 펼쳐지는대로 읽기를 권한다. 각각의

낱말들과 그 안에 담긴 생각을 정리해 보는것도 자신과의 대화의 좋은 방법이 된다.

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두려움. 우리 모두는 두려움을 가진다. 한자 두려울 공(恐)은 굳을 공(巩)과 마음 심(心)이

만나 이루어졌다. 공은 흙을 다지는 도구인 달구를 들어 땅을 내리치는 모습을 묘사한

것으로 여기에 심이 더해져 '달구로 심장을 내리치다'는 의미가 된다. 두려움은 심장을

내리치는 아픔이고 기억이다. 한번도 겪어 보지 못한 일에 대한 막연함, 혹은 이미

겪었기에 기억하고 싶지 않은 아찔함이 두려움이 된다. 존재의 이탈과 신체의 급변함

이러한 두려움에 두려울 포(怖)가 결합하여 공포가 된다. 언제 닥칠지 모르는 무형의 적과

싸울 방법은 없다. 이에 저자는 요코야마 히데코(横山秀子)의 소설 <클라이머즈 하이>에

나오는 한 문장을 떠올린다. '밥을 먹고 나면 무섭지 않다'. 역시 '밥심'인건가.

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고독(孤獨). 고독은 무언가 존재하다 사라진 자리이며 사라진것을 그리워하며 아직도 남아

있는 무언가이다. 이 시간은 서로가 서로에게 무의미한 함께 있어도 홀로인 시간이다.

그래서 한자 고독(孤獨)은 와로울 고(孤)와 홀로 독(獨)을 사용한다. 홀로 매달려 있는 오이,

홀로 오도카니 앉아 있는 개와 애벌레, 모두는 미래를 알 길이 없이 각자 무료하고 쓸쓸한

시간이다. 모두가 사라져 버린 그것과 여전히 잊지 못하는 그것이 고독으로 만난다. 저자는

이를 '온기는 식고 기억의 빛은 바래도 고독은 찬란하다. 쓸쓸하고 아름답다'고 말한다.

이밖에도 앤도 슈사쿠(遠藤周作)의 침묵보다는 훨씬 덜 무거운 침묵을 만났고, 최선은

아니지만 이제는 책임져야 할 선택들을 만났고, 상대의 감정을 헤아려야만 만날 수 있는

연민을 만났다.

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작가의 재능이 돋보이다 못해 부럽다. '너에게'와 '나에게'라는 서술 방식도 새롭지만 무엇보다

주어진 단어를 풀어가는 방식의 독특함과 그 유연함은 솔직히 많이 부럽다. 글 쓰는 이의

가장 큰 행복 중 하나가 제시된 단어에 잘 어울리는 옷을 입히는 것인데 아주 '안성맞춤'이다.

28개의 단어와 사진, 일러스트 모두가 화려하진 않지만 조화롭고 여유롭다. 그래서 더 마음이

간다.