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데모니쿠스
데이비드 매슨 외 지음, 김성균 옮김, 마스터칼리 삽화 / 우물이있는집 / 2025년 2월
평점 :
선과 악, 결국 '자유의지'
- [실락원], 존 밀턴, 1667.
아주 어린 시절의 나는 '마징가'를 좋아했다.
작은 인간이 마치 자동차 운전하듯 조종하는 거대 로봇이 신비로운 힘에 의해 조종되는 악당 로봇을 물리치는 게 신기했다. 나중에 알았지만 나가이 고의 [마징가](1972)는 강력한 힘이 주어졌을 때 '신도 악마도 될 수 있는' 주체적 고민에 관한 실존철학적 모티브를 지닌 심오한 작품이었다.
하지만 미처 거기까진 알지 못한채 어느덧 '마징가'를 잊게 된 고등학생의 나는 역시 일본만화 [공작왕](1985)에 빠져들기도 했다. 그땐 이미 '독해력'이 생긴 후라, 작가 오기노 마코토가 그려내는 '타락천사'라는 모티브와 밀교적 배경에 깊이 끌렸던 터였다. '신(神)'이든 그 무엇이 되었든 모종의 전지전능한 힘을 지키던 '천사(天使)'가 동서양을 넘나드는 밀교와 이단의 유혹에 의해 언제든 타락할 수 있다는 이야기가 청소년기의 내겐 매우 흥미로웠다.
"루터의 마귀는 전기에 기록된 현상이다. 밀턴의 사탄과 괴테의 메피스토펠레스는 문학의 소산들이다. 루터는 자신의 개인적 경험을 이용하여 자신의 생각대로 기독교 경전의 악한 존재를 설명한다. 루터는 자신을 방해하려는 온갖 저항에 맞닥뜨렸고, 자신의 심중에서나 외부환경에서 발견한 신의 은총을 가로막는 온갖 사건을 똑똑히 목격했다. 그리고 루터 시대의 교회에서는 갖가지 사악한 풍조나 분란마저 비일비재하게 돌발했다. 하지만 그런 와중에도 루터는 오히려 그런 모든 것에서 악마의 개념을 더욱 선연하게 간취했다. 이런 맥락에서 루터는 악마의 성격을 꿰뚫어보는 더욱 심오한 통찰력을 획득하느라 일평생 진력했다고 평가될 수 있을 것이다."
- [데모니쿠스], <1-1. 서양의 3대 악마:사탄,메피스토펠레스,마귀-서론>, 데이비드 매슨, 19세기.
가톨릭 교황청의 면죄부 판매를 '악마'적 행위로 규탄하고 반박했던 16세기 유럽의 종교개혁가 마르틴 루터(Martin Luther:1483~1546)는 교황이라는 절대권력을 현세의 악마로 보고 성경의 대중화를 통해 민중적 종교의 길을 연 인물이다.
19세기 영문학자 겸 문학비평가 데이비드 매슨(David Masson)은 루터가 [성경]의 여러 <전기(傳記)>가 전하던 온갖 '악마'적 현상들, 즉 주체 내부심리든 객관적 외부환경이든 '신의 은총'과 '복음 전도'를 가로막는 현상들을 목격하며 그 모든 것에서 '악마(惡魔)'의 개념을 평생 간취한 결과 한 평생 '악마'와 함께 살았고 말년에는 마귀에게 개그를 날리며 쫓아내기까지 했단다. 옛날에는 의외로 악마가 '개그'에 약할만큼 진지했나 보다.
데이비드 매슨 등이 악마에 관해 서술한 글들을 옮긴 [데모니쿠스](2025)에는 루터의 '마귀'와 존 밀턴의 [실락원](1667)에 등장하는 '사탄', 그리고 괴테의 [파우스트](19세기)에 나오는 '메피스토펠레스'에 관한 19세기적 설명들이 소개되고 있다.
[성경]의 기록으로 전하는 현상으로서의 루터의 '악마'와 달리 존 밀턴이나 괴테가 말하는 '악마'는 당연히 '문학의 소산들'이다. 그 어원이나 형태에 관한 19세기적인 설명을 읽어볼 수 있는 책 제목 [데모니쿠스(Demonicus)]는 라틴어로 '악마적'이라는 뜻이며 영어 '데몬(Demon)'의 어원이겠다.
"... 땅에 이르자 강에서 일어난 저녁 안개가 늪 위를 유성처럼 미끄러져 집으로 돌아가는 일꾼들의 발꿈치에 모이듯 모여들었다. 선두엔 높이 하느님의 검이 혜성처럼 번득이고 타는 듯한 열이 온화하던 땅을 바짝 태우기 시작했다. 천사가 급히 양손으로 머뭇거리는 우리의 아버지와 어머니를 붙잡아 동쪽 문으로 가더니 벼랑을 내려가 그 아래 펼쳐진 평원으로 갔고 그리곤 사라졌다. 두 사람이 낙원의 동쪽을 돌아보니 조금 전까지도 그들의 행복한 보금자리던 그곳에 불타는 검이 파도치고 문에는 무시무시한 얼굴들과 무기가 작열했다. 눈물이 저절로 흘렀으나 곧 닦아냈다. 온 세상이 그들의 앞에 놓여 있으니 그들은 섭리를 인도자 삼아 안주할 곳을 택해야 했다. 그들은 손에 손을 잡고 느릿느릿 방랑의 빌걸음을 옮겨 에덴을 지나 그들만의 길을 갔다."
- [실락원], <12편. 미카엘, 아담과 이브를 낙원 밖으로 인도하다>, 존 밀턴, 1667.
어려서부터 '선악'의 모티브로 만화를 읽고 보았던 나는 대학에서 영문학을 전공하면서도 존 밀턴(John Milton:1608~1674)의 장편 서사시 [실락원(Paradise Lost)](1667)은 읽지 않았다.
이십대의 나는 '문학적 소산'인 '타락천사' 사탄보다는 인류의 '평등'을 저해하는 현실의 '악마'들을 타도하고 싶었다. 다수 민중을 압제하는 자들이 당시의 내게 현실의 '사탄'이었다.
그러던 중 최근 마을 도서관에서 우연히 [데모니쿠스]를 읽은 나는 마침 오래전부터 영문학 전공자로서 당시 못 읽었던 문학고전들을 읽어보자고 생각해 왔던 터라 영문학 최고의 서사시라 불린 존 밀턴의 [실락원]을 빌려서 펼쳐들었던 것이다.
20세기까지야 우리나라 거의 대부분의 문화현상에서 일본식 조어를 벗어나기 어려웠다. 1974년생인 나 또한 '마징가'와 '공작왕'에 심취했듯 일본문화로부터 자유롭지 못했다. 그래서 [실락원(失樂園)]은 이제는 [잃어버린 낙원]으로 번역되어야 한다. 그렇지만 나는 우리 세대의 기억을 담아 여전히 [실락원]으로 부르고자 한다. '황국신민'을 기르는 '국민학교' 같은 이념적 조어가 아닌 바에야 나의 추억을 굳이 폐기하고 싶은 마음은 없기 때문이다.
[실락원(失樂園:Paradise Lost)]이라는 작명은 말 그대로 '잃어버린 낙원' 그 이상도 이하도 아니다.
그런데 중년이 되어 읽게 된 존 밀턴의 [실락원]의 주인공은 '사탄'이 아니었고, 그러므로 '낙원'은 천국이 아니었으며 '낙원'을 잃은 자도 천국에서 떨어진 '타락천사' 사탄을 말하는 게 아니었다는 사실을 새삼 알게 되었다. '낙원'을 잃은 자는 그냥 [구약성경] 그대로 아담과 이브요, [실락원]의 주연도 굳이 따지자면 밀턴이 인류의 '아버지와 어머니'라 부른 아담과 이브였다.
존 밀턴의 [실락원]은 아담과 이브를 중심으로 천사와 악마가 들려주는 [구약성경]의 모든 이야기들이다. 즉, [구약성경]의 대중적 요약판이다.
최초 '사탄'과 반역천사 무리들이 지옥에 떨어진 후 재기를 도모하지만 힘이 모자라니 신권에 대한 정면도전 보다는 신이 창조한 낙원인 '에덴'과 신의 현세적 대리자로서 태어난 최초 인류인 '아담과 이브'를 공략하여 신을 반역케 한다는 이야기를 바탕으로 한다.
<1편>부터 묘사된 천국의 대반역을 시작으로 대천사 라파엘이 '천지창조'의 <창세기>를 <7편>을 통해 상세히 아담에게 들려주고, 사탄이 이브를 유혹해 '선악과'로 불린 '지혜의 열매'를 먹게 한 <9편> 이후 대천사 미카엘이 신의 대리인으로 내려와 아담과 이브의 후손들이 조상의 '원죄'로 인해 겪에 되는 고난, 즉 바벨탑과 노아의 대홍수, 모세의 이집트 탈출 등의 미래를 <11편>에서 역시 아담에게 보여주고는 그들을 낙원에서 데리고 나오는 총 12편의 대서사시가 [실락원]의 줄거리다.
[실락원]의 주인공 아담과 이브는 그들만의 낙원이었던 에덴 동산에서 쫓겨나지 않았다. 신의 대리자인 대천사의 친절한 설명을 듣고 제 발로 나올 수 밖에 없었다. 그리고 신은 불멸의 처단검으로 낙원을 아예 불태워 폐쇄해 버리는데, 그럼으로써 인류의 '원죄'를 실현시킨 '사탄'의 무리들에게 결국 머물 곳은 '지옥'의 유황불구덩이만 남게 된다.
"아, 성스럽고 지혜로우며 지혜를 주는 나무여, 지식의 어머니여, 이제 나는 내 안에 있는 그대의 힘을 분명히 느끼고 있다. 사물의 근간을 구별할 뿐 아니라 지고한 행위자가 행동하는 방식도 밝혀낼 수 있다.
우주의 여왕이시여, 그대들은 죽지 않으리니. 그 죽음의 협박을 믿지 마십시오. 어째서 죽으리오? 열매 때문에? 나를 보시오. 나는 그것에 손대었고 맛도 보았지만 살아있고 운명이 내게 준 것보다 더 완전한 삶을 얻었으니, 짐승에게 열린 것이 인간에게는 닫히겠습니까?
... 선을 아는 것은 옳은 일이고 악이란 게 있다면 악을 알아야 피하기 쉬울 겁니다. 그러니 하느님이 그대들을 해친다면 의로울 수 없고 의롭지 않다면 하느님이 아닐 것입니다. 그러니 두려워 말고 복종하지 마십시오.
그렇다면 이걸 왜 금지했을까요? 그대들을 겁주어 비천하고 무지한 상태에 머물게 하려고? 그대들이 그것을 먹는 날 밝은 듯 하나 실은 어두운 그대들의 눈이 완전히 열리어 밝아져서 선악을 아는 신들처럼 되리라는 걸 하느님은 아십니다. 내가 내적인 인간처럼 되었듯이, 그대들은 인간적인 신들이 될 것입니다."
- [실락원], <9편. 사탄, 이브를 유혹해 지혜의 열매를 먹게 하다>, 존 밀턴, 1667.
히브리어 '사탄'은 보통 다른 말로는 '악마', '마귀', 라틴어 '루시퍼(Lucifer)' 등과 동일하게 취급된다.
존 밀턴은 [실락원]을 지어 'satanic(사악한)', 'pandemonium(복마전,대혼란)', 'self-esteem(자부심)', 'dreary(황량한)' 등의 신조어도 만들었다고 하는데, 역시 밀턴은 내용과 형식 모든 면으로 보아 영문학사에서 현대영어의 기초를 닦은 셰익스피어 못지 않은 작가인 것이다. 어쨌든 결국 '사탄'은 '루시퍼'인데 '루시퍼'는 라틴어로 '빛(Lux)'을 '가져오는(ferre)' 자, '루키페르(Lucifer)'로서 반역을 하기 전 그가 영향력 있는 대천사 중 하나였음을 증명한다.
그러던 '루키페르(루시퍼)'는 신만이 독점하던 '지혜'의 '빛'을 가지면서 더 이상 신에게 복종하기를 거부한다. '루시퍼'와 그가 선동한 군대의 규모는 천국의 1/3을 차지했지만 결국 패했다. 그러나 '사탄'이 된 '루시퍼'는 굴하지 않는다. 그는 여전히 낙원으로 침투하여 뱀의 형상을 하고는 이브에게 '지혜의 빛'과 지식의 힘을 전하며 신에게 무조건 복종하지 말라고 충고한다.
신을 초월하려는 지식과 지혜, 인간 '자유의지'의 기원이다.
이렇게 '사탄', 즉 '루시퍼'는 인류에게 '지혜'를 맛보게 한 장본인이다.
"독생자여, 우리의 적이 얼마나 심한 분노에 사로잡혀 있는지 보이는가? 모든 한계와 사슬과 심연에도 굴하지 않을만큼 지독한 복수심에 불타고 있지만 그 복수심은 오직 그 자신과 반역의 무리로 되돌아갈 것이다. 이제 그는 하늘에서 멀지 않은 빛의 주위 속으로 날아 곧바로 새로이 창조된 세계로 가서 힘이나 간교한 거짓으로 인간을 타락시켜 순종하기로 약속한 유일한 명령을 어기게 만들 것이다. 그렇게 인간과 인간의 믿음없는 자손들이 타락할 것이니 인간이 아니면 누구의 잘못이겠는가. 나는 인간을 올바르게, 충분히 견딜 수 있게 만들었지만 타락하는 것은 그의 '자유'다. 나는 모든 천사들과 영들을 그렇게 창조했으니 견딜 자는 자유롭게 견디고 타락할 자는 또한 '자유'로이 타락하리라. '자유'롭지 않다면, 그들이 하고싶어 하는 것이 아니고 그들이 해야하는 일만 나타날테니, 진정한 충성과 변치않는 믿음과 사랑을 어떻게 증명할 수 있겠는가. 그런 식의 복종에서 내가 무슨 기쁨을 얻겠는가?... 나는 그들을 '자유'롭게 창조했으니 그들은 스스로 노예가 될 때까지 '자유'로울 것이다..."
- [실락원], <3편. 하느님, 인간이 타락할 것을 예언하다>, 존 밀턴, 1667.
그러면 '사탄'이 과연 인류에게 '악(惡)'일 뿐인가.
기독교적으로는 그렇다.
전지전능한 신의 의지를 배반하였기 때문이다.
존 밀턴은 [실락원] <3편>에서 천국의 신이 우측에 앉은 독생자, 먼 훗날 예수 그리스도가 될 자신의 외아들에게 본인이 인류에게 '자유의지'를 부여한 이유를 말해주고 있다. 즉, 신은 인류가 신을 따를 건지 악마를 따를 건지 갈등하고 선택할 수 있게 애초부터 설계했는데, 신에 대한 진정한 복종은 자발적으로 이루어져야지 처음부터 운명적으로 정해졌다면 진정한 복종이 아니라는 것이다. 그러므로 신은 독립적 '지혜'와 '자유의지'의 화신 '루시퍼(사탄)'의 대반역 사건 이후 인류의 타락을 예견한다. 그리고 선악 결정의 기로에 서게 하고 인류 본인의 '자유의지'에 따른 선택에 대한 합당한 댓가(낙원추방)를 주었으며 구원(메시아)의 여지를 미리 만들어 놓았다는 것이다.
[실락원]은 이렇게 '낙원을 잃고(失樂園)' 남자는 노동을, 여자는 출산을 힘들게 견뎌야 하는 인류에게 신은 그의 '독생자(외아들)'를 내려보내 오래된 '원죄'를 대신하여 희생케 함으로써 인류를 구원한다는 [신약성경]의 내용도 암시적으로 예고한다.
물론 이는 예수의 십자가 처형과 부활 후인 [구약]과 [신약]이 이미 보편화된지 오래인 17세기의 존 밀턴이기에 가능했던 대 서사시다.
그러나 역시 존 밀턴의 [실락원]에서 건져낼 개념 하나는 '자유의지' 밖에 없다.
밀턴이 신의 입을 빌어 인류에게 주어진 '자유의지'를 말하고, 사탄의 대반역을 계기로 '지혜의 빛'을 이야기하고 있지만, 이는 [구약성경]을 요약해주는 종교적 서사만이 아닌 근대의 '인간 해방'을 시사한다. 그 배경은 존 밀턴이 영국의 청교도혁명(1642~1651) 과정에서 반왕정 의회 지지파인 올리버 크롬웰 정권에서 1649년 외국어 장관을 맡아 정치활동을 한 것과 무관하지 않다. 근대적 인간의 '자유의지'에 따르는 혁명적 인물로서 존 밀턴이 바라본 관점은 비단 종교만이 아닌 당대의 정치적 격변을 통해서도 고스란히 문학작품에 녹아 있는 것이다.
문학은 역시 현실의 특수한 반영이다.
'선과 악'의 투쟁,
결국 인간의 '자유의지'에 달렸다.
존 밀턴의 [실락원]은 19세기 프랑스 판화가 귀스타프 도레의 세밀화 삽화와 함께 읽어야 역시 제 맛일게다.
그리고 나는 이제,
[데모니쿠스]에서 추적한 '애초부터 돌이킬 수 없는 악마' 메피스토펠레스를 만나고자,
괴테의 [파우스트](19세기)를 빌리러 도서관으로 간다.
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1. [실락원(失樂園;Paradise Lost)](1667), John Milton, 김흥숙 옮김, <서해문집>, 2006.
2. [데모니쿠스(Demonicus)](19세기), David Masson 외, 김성균 옮김, <우물이있는집>, 2025.