명성황후 [, 1851~1895]

 

요약

조선 고종의 황후. 흥선대원군의 쇄국정책에 반대하여 정권을 다지고 일본과 수교하였으나

임오군란과 갑신정변의 위기로 청나라의 도움을 받았다.

러시아의 힘을 빌려 일본 세력을 추방하려하자 일본 낭인에 의해 살해되었다.

본관 여흥
출생지 여주

 

본문

본관은 여흥(), 성은 민씨()로, 1851년(철종 2) 경기도 여주()에서 태어났다.

증() 영의정 치록(祿)의 딸이다. 9세 때 고아가 되어 본가에서 가난하게 자라다가,

흥선대원군()의 부인 부대부인() 민씨의 추천으로 왕비에 간택·책봉되었다.

그러나 궁인 이씨에게서 완화군()이 태어나자 이를 기뻐하는 흥선대원군과 대립,

흥선대원군의 반대파를 규합하면서 민씨 척족을 정부 요직에 앉히고 세력 기반을 착실히 다졌다.

1873년 일본에서 정한론()이 대두되면서 내외정세가 긴박해지고,

경복궁() 중건으로 민생고()가 가중되는 등 흥선대원군의 실정()이 계속되자,

그를 탄핵하기 위해 유림()의 거두 최익현()을 동부승지()로 발탁하였다.

이어 흥선대원군파의 반대 상소와 주장을 배척하고, 고종에게 친정()을 선포하게 함으로써

정권의 기반을 확고하게 다진 뒤, 대원군파를 숙청하고 쇄국정책을 폐하여 일본과 수교하였다.

1882년 임오군란()으로 신변이 위태롭게 되자 궁궐을 탈출, 화개동()

윤태준(駿)의 집을 거쳐 충주()·장호원()으로 옮겨 다니며 피신 생활을 하였다.

이 와중에 흥선대원군이 중전의 국상()을 선포하자, 윤태준을 고종에게 밀파하여

자신의 건재를 알리고 청나라에 지원을 요청하게 하였다.

청나라 군대의 출동으로 군란이 진압된 뒤 다시 흥선대원군을 몰아내고 정권을 다시 잡았다.

1884년 김옥균(박영효() 등 개화파가 갑신정변()을 일으켜 실각하자,

심상훈() 등으로 하여금 청나라가 개입하도록 함으로써

3일 만에 개화당() 정권을 무너뜨렸다. 그러나 이후 일본 세력의 침투가 강화되면서

김홍집() 등 친일() 내각이 득세하고, 1894년 7월 일본 세력을 등에 업은 흥선대원군이

재등장하면서 갑오개혁이 시작되자, 이번에는 러시아에 접근하여 일본 세력을 추방하려고 하였다.

이에 일본 정부의 사주를 받은 주한 일본공사(使) 미우라 고로[]가

1895년 10월 8일 일본 낭인을 궁중에 잠입시켜 경복궁 옥호루()에서

그녀를 난자시해()하고, 시신은 궁궐 밖으로 운반 소각하였다.

이 사건이 바로 을미사변()이다. 하지만 최근 시해장소가 옥호루가 아니라

경복궁 장안당()과 곤령합() 사이에 있는 마당이라는 주장이 제기되기도 했다.

그뒤 폐위되어 서인()으로 강등되었다가, 같은 해 10월 복호()되었고,

1897년(광무 1) 명성이라는 시호가 내려졌다.

그해 11월 국장()으로 청량리() 밖 홍릉()에 묻혔다.

그러나 1980년대 이후 명성황후에 대해 재평가작업이 일어나면서,

을미사변이 미우라 고로의 단독범행, 또는 그의 후원을 받은 민간인들이나 일본 낭인들의 범행,

흥선대원군과 명성황후의 권력투쟁의 산물이라는 설이 지배적이었는데,

차츰 이러한 통설이 바뀌기 시작한 것이다.

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요약

1895년(고종 32) 일본공사 미우라 고로[]가 주동이 되어 명성황후()를 시해하고

일본세력 강화를 획책한 정변.

 

본문
경복궁 명성황후 조난비 /

갑오개혁을 통하여 깊숙이 조선 내정에 관여하게 된 일본은 청일전쟁에 승리한 뒤 박영효(김홍집()을 중심으로 한 친일내각을 만들어 세력확장에 힘을 기울였다. 이때 프랑스·러시아·독일 등 3국은 일본의 대륙침략 저지를 위해, 청일전쟁의 승리로 일본이 차지한 랴오둥반도[]를 청국에 반환할 것을 요구한, 이른바 '삼국간섭'으로 일본의 세력확장에 제동을 걸었다. 그동안 일본의 강압하에 내정개혁을 추진한 조선정부는, 러시아공사 K.베베르와 제휴하고 친일세력의 완전 제거를 위하여, 1895년 9월 6일 왕비시해 음모혐의로 전 내무대신 박영효에 대해 체포령을 내려 정계에서 축출하였다.

이미 8월에 민영환()을 주미전권공사(使)로 등용한 동시에, 친일계인 어윤중(김가진() 등을 면직시키고 이범진(이완용() 등의 친러파를 기용하여, 제3차 김홍집내각이 성립되어, 친미·친러세력이 우세하였다.

더구나 주한일본공사 이노우에 가오루[]가 조선정부에 약속한 증여금 300만 원을 일본정부가 제공하지 않자, 조선정계에서는 배일세력이 증가하였다. 이에 일본측은 이노우에 대신 무인 출신 미우라를

주한일본공사로 파견하였다. 조선정부는 일본의 강압에 따라 제정한 신제도를 구제도로 복구하려고, 일본인 교관이 훈련시킨 2개 대대의 훈련대도 해산하고자 하였다.

이에 대하여 미우라는 명성황후시해계획을 세우고, 1895년 10월 2일 하수인으로서 한성신보사()에 있는 낭인()을 이용하고자 사장 아다치[]를 공사관으로 불러

6,000원의 거사자금을 주고 왕비시해의 전위대로 삼아, 공덕리() 아소정()에 있는

흥선대원군을 궁중으로 호위하는 일을 담당시켰다. 그 외 일본군수비대와 일본인 거류지 담당경찰관 및 친일조선인까지 동원할 계획을 세우고, 훈련대의 우범선(이두황()·이진호() 등 3대대장과 전 군부협판() 이주회()를 포섭하였다.

한편 정부에서는 군부대신 안경수()를 일본공사관에 보내어 훈련대해산과무장해제,

민영준(駿)의 궁내부대신 임명을 통고하였다. 일본은 상황이 급변함을 직감하고

명성황후 시해계획을 10월 8일 새벽으로 결행하였다. 흥선대원군을 앞세운 일본인 자객들은,

서대문을 거쳐 우범선·이두황이 지휘한 조선 훈련대와 합류하여 광화문을 통과하였다.

훈련대 연대장 홍계훈()과 군부대신 안경수가 1개 중대의 시위대 병력으로,

이들의 대궐 침범을 제지하려다 충돌이 일어났다.

흉도()들은 궁내부대신 이경직()과 홍계훈을 살해한 다음,

이어서 왕비의 침실인 옥호루()에 난입하여 왕비를 살해하고,

시체에 석유를 뿌려 불사른 뒤 뒷산에 묻었다. 곧 새로 유길준(서광범(

정병하(김종한·권형진() 등 친일파를 중심으로, 제4차 김홍집내각을 수립하였다.

명성황후시해 현장에는 고종·황태자 및 미국인 교관 다이, 러시아인 기사 사바틴,

그외 많은 조선인이 있어 진상을 낱낱이 목격하여,

사건은 국내는 물론 국제적으로도 자세히 알려졌다.

이에 구미열강이 강경한 태도로 일본인의 사건 관여사실을 주장하고 나서자,

일본은 이의 처리방안으로서 미우라를 해임, 고무라[]를 판리공사(使)로 임명하였다.

한편 미우라 등 관계자 48명을 히로시마[] 감옥에 구치하고,

형식적으로 관련혐의자에 대한 취조를 하였으며, 결국 증거불충분을 이유로 전원석방시켰다.

결국 을미사변은 항일의병활동의 원인과 아관파천()의 계기가 되어,

한국은 러시아의 보호국과 같은 지위로 떨어졌고, 일본의 식민지화계획에 차질을 가져왔다.

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  묵자 [, BC 480~BC 390]

 

요약
중국 전국시대 초기의 사상가. 묵자 및 그의 후학인 묵가()의 설을 모은 《묵자()》가 현존한다. 유가가 봉건제도를 이상으로 하고 예악()을 기조로 하는 혈연사회의 윤리임에 대하여, 오히려 중앙집권적인 체제를 지향하여 실리적인 지역사회의 단결을 주장한다.
본명 적()
국적 중국
활동분야 철학

 

본문

이름은 적(). 그의 행적은 분명하지 않다. 묵자 및 그의 후학인 묵가()의 설을 모은 《묵자()》가 현존한다. 《묵자》는 53편이라고 하나, 《한서()》지()에는 71편으로 되었다. 최종적으로 성립된 것은 한()의 초기까지 내려간다고 추정된다. 그 내용은 다방면에 걸쳤으나, 중심이 되는 것은 상현() ·상동() ·겸애() ·비공() ·절용() ·절장() ·천지() ·명귀() ·비악() ·비명()의 10론()을 풀이한 23편이다.

겸애란 사람은 ‘자신()’ ‘자가()’ ‘자국()’을 사랑하듯이 ‘타인()’ ‘타가()’ ‘타국()’도 사랑하라는 것이다. 비공론()은 여기에서 비롯되었다. 유가()의 인()이 똑같이 사랑[]을 주의()로 삼으면서도 존비친소()의 구별이 있음을 전제로 하는 데 반하여, 겸애는 무차별의 사랑인 점이 다르고, 또한 사랑은 남을 이롭게 하는 것이지만, 그것은 이윽고 자신도 이롭게 한다는 ‘겸애교리()’를 풀이한 것이었다. 절용은 사치를 삼가고 생산에 힘쓰며 소비를 줄이라고 설파하는데, 구체적으로는 장례를 간소하게 치르라는 절장론()과 음악()을 허식이라 하여 물리치는 비악론()으로 전개된다.

한편, 정치에 대해서는 상동론()이 있으며, 그 기초로서 천지론()이 있다. 천지론은 절대적 ·종교적이라고 할 수 있는 천의()의 존재와 거기에 따르거나 거역했을 때의 상벌을 강조한다. 상동이란 아랫사람[]은 윗사람[]에게 순종하라는 것이다. “사람이란 일인일의() 십인십의()이므로 방치하면 사회의 질서를 유지하지 못한다. 그래서 부락민은 이장에게, 이장은 면장에게, 점차 아래에서 위로 상동()하여 그 정점에는 최고의 현자()로서 하늘의 뜻을 받드는 천자()가 있다”는 것이다. 명귀론()은 하늘의 대행자로서 상벌을 내리는 귀신의 존재를 주장하였고, 비명론()은 이른바 운명을 부정하지만, 그 참뜻은 명(:운명론)에 현혹되어 일상의 일을 게을리하지 말도록 타이르는 것이었다.

요컨대 《묵자》는 유가가 봉건제도를 이상으로 하고 예악()을 기조로 하는 혈연사회의 윤리임에 대하여, 오히려 중앙집권적인 체제를 지향하여 실리적인 지역사회의 단결을 주장한 것이다. 더욱이 10론 이외에 일종의 논리학을 풀이하는 편()과 비공론()에서 출발한 방어술() ·축성술()에 관한 편도 있다.

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요약
중국 전국시대() 초기의 사상가 묵자()를 계승하는 학파.
  
본문

그 사상과 학설은 《묵자》 53편()에서 찾아볼 수 있다. 상현() ·상동() ·겸애() ·비공() ·절용() ·절장() ·천지() ·비락() ·명귀() ·비명()등 10론()의 주장은 그 하나하나가 매우 이색적이고, 전국시대의 세상에서 중앙집권적 체제지향과 실리적인 지역사회의 단결을 주장하여 유가()와 대립한 유력 학파였다.

이 집단은 거자()를 지도자로 하여 강력한 단결을 자랑하였으며, 그 기반은 지연공동체적인 농촌에 있었다. 묵가의 사적()은 거의 알려지지 않았으나 역대의 거자로서 금활리() ·맹승() ·전양자() 등의 이름이 전한다. 《한비자()》의 현학편()에 의하면 묵가는 전국 말기에 3파로 분립되었다고 하는데, 《묵자》 10론 하나하나에 내용이 대동소이한 상 ·중 ·하편()이 있는 것은 그 흔적이 아닌가 생각된다. 진() 시황제()의 탄압을 받은 이후 쇠미해지다가 전한() 무제()에 의한 유교일존() 정책으로 완전히 소멸하였다.

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 키르케고르 [1813.5.5~1855.11.11]

 

요약
덴마크의 철학자. 그는 대중의 비자주성과 위선적 신앙을 엄하게 비판하였다. 다른 한편에서는 절망의 구렁텅이에서 단독자()로서의 신()을 탐구하는 종교적 실존의 존재방식을 《죽음에 이르는 병》등의 저작을 통해 추구하였다.
원어명 Søren Aabye Kierkegaard
국적 덴마크
활동분야 철학
출생지 덴마크 코펜하겐
주요저서 《죽음에 이르는 병》(1849)

본문

코펜하겐 출생. 아버지는 비천한 신분에서 입신한 모직물 상인으로 경건한 그리스도교인이었고, 어머니는 그의 하녀에서 후처가 된 여인이었다. 7형제의 막내로, 태어날 때부터 허약한 체질이었으나, 비범한 정신적 재능은 특출하였으며 이것이 특이한 교육으로 배양되어 풍부한 상상력과 날카로운 변증()의 재능이 되었다. 소년시절부터 아버지에게 그리스도교의 엄한 수련을 받았고, 청년시절에는 코펜하겐대학에서 신학과 철학을 연구하여 1841년에 논문 《이로니의 개념에 대하여》로 학위를 받았다.

그 동안에, 1837년경 그가 스스로 ‘대지진()’이라고 부른 심각한 체험을 하였다. 그 내용은 아버지가 소년시절에 유틀란트의 광야에서 너무나 허기지고 추운 나머지 하느님을 저주한 사실이 있었다는 것과, 바로 자기자신이 결혼 전에 아이를 밴 어머니의 아들이라는 것 등을 안 사실로 죄의식이 심화되었고, 인생을 보는 눈과 그리스도교를 보는 눈에 근본적인 변혁이 생겼다.

한편, 1837년 당시 14세의 소녀 레기네 올센을 알게 되자 곧 사랑의 포로가 되어 약혼까지 하였으나, 애정의 상극과 내면의 죄의식 때문에 1841년 가을에 약혼을 파기하였다. 이른바 레기네 사건이며, 이 때에 체험한 정신적인 갈등이 훗날 미적 저작의 주제가 되었다. 그 후 한때 베를린에 나가 당시 명성을 떨치던 철학자 F.W.셸링의 강의를 듣기도 하고, 《돈 죠반니》 《파우스트》 등 많은 오페라를 관람하기도 하다가 이듬해인 1842년에 귀국하여 저술을 시작하였다.

그의 활동은 활발하여 1843~1846년의 짧은 기간에 《이것이냐 저것이냐 Enten-Eller》(1843), 《반복 Gjentagelsen》(1843), 《공포와 전율 Frygt og Baeven》(1843), 《불안의 개념 Begrebet Angest》(1844), 《인생행로의 여러 단계 Stadier paa Livets vei》(1845) 등과 같은 이른바 미적 저작과 《철학적 단편 Philosophiske Smuler》(1844), 《철학적 단편을 위한 결말의 비학문적 후서() Afsulttende uvidenskabelig Efterskrift til de Philosophiske Smuler》(1846) 등의 철학적 저작을 모두 익명으로 출판하였고, 이 밖에도 그리스도교에 관한 많은 교화적인 강화()를 발표하였다.

그 후 저술에 싫증이 난 그는 시골의 목사가 되어 조용한 생활을 보내고 싶어하였다. 그러나 이 때에 풍자신문 《코르사르》에 그의 작품과 인물에 대하여 오해에 찬 비평이 실려, 그것을 둘러싸고 격렬하게 논쟁하는 사이에, 또 다시 그리스도교도로서의 새로운 정신활동과 저술을 향한 의욕이 용솟음쳤다. 그는 신문의 무책임한 비평과 세간의 비웃음에도 굴복하지 않고, 한편에서는 대중의 비자주성과 위선적 신앙을 엄하게 비판하였으며, 다른 한편에서는 절망의 구렁텅이에서 단독자()로서의 신()을 탐구하는 종교적 실존의 존재방식을 《죽음에 이르는 병 Sygdommen ti1 Dø den》(1849), 《그리스도교의 수련 Indoevelse i Christendom》(1850) 가운데에서 추구하였다.

그는 기성 그리스도교와 교회까지도 비판하였으며 《순간》 등의 팸플릿을 통한 공격은 매우 격렬하였다. 그런 와중인 1855년 10월 갑자기 노상에서 졸도한 후 다음달 병원에서 죽었다. G.W.F.헤겔의 범논리주의를 배제하여 불안과 절망 속에 개인의 주체적 진리를 탐구한 그의 사상은 20세기에 들어설 때까지 국외에는 거의 알려지지 않았다.

1909년부터 독일에서 C.슈램프가 키르케고르의 번역집을 내어 당시 신진이었던 P.바르트, J.H.하이데거, K.야스퍼스 등의 변증법 신학자와 실존주의자에게 커다란 영향을 주었고, 그로부터 그의 명성은 현대 그리스도교 사상과 실존사상의 선구자로서 세계에 알려졌다. 1995년 기독교한국루터회가 뽑은 ‘세계를 빛낸 10인의 루터란’의 한 사람이다.

 


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