학문의 근본은 사람에 대한 애정

다산선생 지식경영법 - 전방위적 지식인 정약용의 치학治學 전략
정민 지음 / 김영사 / 2006년 11월

마쓰오카 씨가 '창조적인 책읽기, 다독술이 답이다'에서 언급한 '편집공학'을 온몸으로 보여준 독서가이자 학자가 다산 정약용이 아닐까 싶다. 마쓰오카씨의 책을 읽으면서 내내 그 생각을 했었다.

 강진에 있는 다산초당에 가 본 적이 있다. 언제 갔었는지 기억은 안나지만 왠지 춥고 쓸쓸해서 나도 모르게 '다산 선생 우울했겠다'고 생각했다. 그 곳에서 그를 지탱해준 것이 무엇이었을까?  그가 남긴 성과로 보면 학문에 정진하는 것이 그를 깊은 우울로부터 보호해주었을 수도 있겠고 아니면 우리가 모르는 다른 뭔가가 있을지도 모르겠다. 어쨌든 다산이 그곳에서 어마어마한 저작을 만들어 낸 건 사실이다.

 이 책은 다산의 엄청난 작업량에 대한 설명서이다. 다산이 자료를 선별, 분석해서 결과를 도출해내는 과정을 읽으면서 나는 요즘 우리들이 논문을 쓰는 그것과 유사하다는 생각을 했다. 다산이 조선시대 실학자가 아니라 21세기 대학의 연구실에서 연구하는 학자 같다는 상상이 될 정도였다. 학문의 방법은 시대와 장소를 초월하는 것 같다. 

 인상적인 것은 다산이 정보를 장악하는 방법이었다. 다산은 맹목적인 독서를 배격하고 메모를 활용한 구조적인 독서를 강조했다. 그리고 이를 통해 얻은 자료들을 분류하고 취합하여 정보의 우열을 가리고 그 중 긴요한 것들을 뽑아 목적에 받게 재배열했다. 마지막으로 거기에 자신의 생각을 덧붙여 새로운 결과물을 만들어내었다. 이러한 과정들은 공동작업을 통해 몇가지 주제에 따라 동시에 진행되었다. 말 그대로 열정적으로 지식을 경영하는 다산의 모습에서 초당의 을씨년스러움이 어느정도 사그라드는 기분이 들었다. '그 뜨거운 열정' - 스컬리가 멀더를 생각하면서 말한 대사다.^^- 그 열정은 어디에서 생겨서 어디로 향했던 것일까?  

다산은 학문의 종지가 큰 줄거리를 결정하는데서 출발한다고 말했다. 효제를 바탕에 두고 예악으로 꾸미며 실용에 기여하는 내용이어야 한다는 것이다. 여기에 해당하지 않는 것이라면 저술할 가치조차 없다고 잘라 말했다. 

쭉정이뿐 알맹이 없는 내용, 세상에 아무 보탬이 되지 않는 문학은 시끄러운 빈 수레요, 재주부리는 광대놀음에 불과하다. 제 몸만 아끼고 제 식솔만 챙기는 공부는 아무 짝에도 쓸 데가 없다. 

 
학문의 근본은 내 주위를 둘러싼 사람들에 대한 사랑이다. 그 마음을 바탕으로 마땅히 해야 할 것들과 -공동의 가치기준- 우리의 감성을 살찌우는 것들을 세워나가되 뜬구름 잡는 탁상 공론이 아닌 실제적으로 우리의 생활에 기여 해야 하는 것이 학문이다. 나는 어떤 공부를 해왔는가? 내가 하고 있는 공부는 과연 인간에 대한 사랑을 잃지 않고 공공의 이익을 추구하는 공부인가? 나 자신만 아끼고 나 자신만 살찌우는 것은 아닌가? 더 많이 나눠야 한다는 생각이 든다. 내가 읽은 것, 내가 공부한 것을 더 많이 나누고 나 자신을 성장시킴으로써 주변에 좋은 영향을 끼치는 사람이 되는 것. 그것이 내 공부의 목적이라고 하면 될까?

 백성을 사랑하는 그 뜨거운 열정, 그 열정이 다산초당의 쓸쓸함을 이겼던 모양이다. 그 열정이 건강을 해치면서까지 읽고 쓰고 사색할 수 있었던 힘이었나보다.

살아남는 법 -사기교양강의

사기 교양강의 - 사마천의 탁월한 통찰을 오늘의 시각으로 읽는다 ㅣ 돌베개 동양고전강의 1
한자오치 지음, 이인호 옮김 / 돌베개 / 2009년 8월

사람 사는 이야기만큼 흥미로운 이야기가 있을까? 초등학교 5학년 때까지 내 장래 희망은 역사학자였다. '사랑이 뭐길래'라는 주말 드라마가 대히트를 칠 때도 나는 고원정이 진행하는 역사다큐 - 역사스페셜의 전신이 되는 프로그램이었는데 그 때도 프로그램이름이 역사스페셜이었는지 확실치 않다-를 보며 뭔지 모를 설레임에 즐거워했다. 물론 6학년 이후로 장래 희망은 바뀌었다.^^

 오랜만에 가볍게 읽을 역사책을 찾던 중에 이 책이 눈에 띄었다. 사기는 원래 꽤 방대한 역사책인데 이 책은 한(漢)나라 수립 전후의 인물들 중심으로 일부만 소개하고 있었다. 읽고 나니 왠지 모자란 기분에 다음에 날잡아 제대로 된 걸 읽어야겠다는 결심만 했다.

 인물에 집중해서 읽을 때 나는 장수나 군주 보다는 왠지 모사쪽에 더 흥미를 느낀다. 삼국지를 읽을 때 내 맘속의 주인공은 제갈공명이었고 열국지의 주인공도 나에게는 전반부에 나오는 관중이었다. 여기선 장량편을 즐겁게 읽었다.  

유가는 '아는 것은 모두 말하고 일단 말하면 남김없이 말한다'는 입장입니다. 그러므로 원칙을 견지하고 죽는 한이 있더라도 원칙을 지키려고 노력합니다. 도가에서 중요하게 생각하는 것은 생명입니다. 생명조차도 보존하지 못하면서 무슨 다른 가치를 따질 수 있겠냐는 것이 도가의 생각입니다. 도가는 나서지 않는 것을 철칙으로 삼는데 장량은 모든 언행에서 그런 가르침에 충실히 따랐습니다.

조언을 하거나 건의하는 경우, 장량은 대개 유방이 먼저 물어야만 입을 열었습니다. 혹은 다른 사람이 먼저 말을 꺼내도록 하고 장량은 상황을 봐가면서 보충할 것이 있는지 결정했습니다. 요컨대 장량은 신중했으므로 행동은 느렸지만, 일단 행동하면 반드시 성공했습니다. 또한 조언하거나 건의할 때도 적정선에서 그치고 말았지, 유방의 심기를 건드릴 정도로 끝까지 밀어붙인 적이 없습니다. 
 

역사 속에는 유난히 실패한 이상주의자들이 많다. 그들은 대개 급진적인 이상을 추구했고, 그들의 이상이 절대적이라고 믿었으며 그 과정에서 굽히거나 타협하는 것은 자신의 신념에 대한 배신으로 생각했다. 목숨을 바쳐 지킬만한 신념이 있으면 족하다는 그들의 모습에서 나는 왠지 마초의 그것을 본다. 사기 속의 장량은 좀 달라보였다. 장량의 처세를 보면 약간 페미나인하다는 느낌이 든다. 단단하고 굽힐 줄 모르는 영웅이라기 보다는 '쿼바디스'의 페트로니우스같은, '참기름 병모가지'처럼 매끈한 느낌이다. 효율성의 측면에서는 드센 '조광조류'의 이상주의자보다는 더 좋았을지도 모르겠다. 
 

속도를 조절하고 현실적으로 가능한 선에서 자신의 목표를 수정하고 살아있는 것에 더 큰 가치를 부여하는 듯 보이는 장량의 모습이 어쩌면 이 시대에 환영받는 인간상이 아닐까 싶다.변화가 빠른 시대에는 '유연성'이 중요한 덕목이기 때문이다. 우리는 삶의 가치와 관계는 물론이고 삶의 방식도 빠르게 변화하는 시대에 살고 있다. 따라서 낡은 가치에 매달려가는 사람은 고정관념에 사로잡힌 편협한 사람으로 인식된다. 그런 면에선 역시 장량같은 유형이 경쟁력을 가질 것 같다. 하지만 그렇겠다 싶다가도 불현듯 고지식하고 뻣뻣한 사람이 그립기도하다. 세상에 변하지 않은 가치가 있다고 믿으며 그것을 마지막까지 지키고자 안간힘을 쓰는 '뻔히 실패할 줄 알면서도 달려드는' 그런 우직스러움. 어느 것이 옳은 것인지 구별하는 것은 무의미하다. 한쪽을 비난하는것도 부질없는 일이다. 결국 역사는 두 가지 유형의 사람들을 모두 필요로 하기 때문이다. 둘 다 옳다. 나는 어떤 쪽일까? 성향상? 나는 역시.. 살고 싶다.ㅋㅋㅋ

새로운 흐름에 참여하라 "식스픽셀"

미래를 지배하는 식스 픽셀 - 세계 최고 마케터들의 온라인 마케팅
미치 조엘 지음, 서동춘 옮김 / 8.0 / 2010년 3월

대학에 다닐 때 "인터넷 중독"에 대한 레포트를 쓴 적이 있다. 그 때 나는 온라인 환경을 오프라인에서의 "관계"에 좌절한 사람들이 그 대안으로 위로를 얻고자 찾는 공간으로 이해했다. 그리고 결국 온라인은 환상이며 오프라인을 넘어설 수 없을 것이라고 생각했다. 그런데 몇 년이 지나지 않아 온라인은 패배자들의 도피처이자 환상의 장소가 아닌 적극적이고 자유로운 사람들의 표현의 장이 되어버렸다. 이 책은 변화한 온라인의 위상을 흥미롭게 보여주고 있다.

물건을 살 때 우리는 매장에 무작정 찾아가 점원의 이야기부터 듣지는 않는다. 친구에게 전화하거나 부모님께 조언을 구하는 경우도 있겠지만 대부분의 경우 우리는 먼저 컴퓨터로 달려간다. 그리고 인터넷을 통해 원하는 물건에 대한 자료를 찾고, 이미 사용한 사람들의 리뷰를 꼼꼼히 읽은 후 구매를 결정한다. 우리의 의사결정과정에 변화가 온 것이다. 우리는 놀랍게도 일면식도 없고 나랑 아무런 관계도 맺지 않은 사람들의 경험과 의견을 믿고 이를 결정에 반영한다. 

우리는 블로그와 카페를 통해 친구를 만난다. 카페나 블로그의 댓글을 통해 보는 사람들 사이의 친밀함은 오프라인에서의 친밀함 못지 않다. 온라인에서의 만남은 오프라인으로 발전하기도 하고 그렇지 않기도 하다. 그러나 오프라인에서 만나느냐 만나지 않느냐는 중요하지 않다. 그들은 온라인을 통해 정보를 나누고 일체감을 느낀다. 거기에 외로움이나 좌절은 잘 보이지 않는다. 이차적 대안으로써의 관계가 아닌 일차적 목적의 관계이다. 
  

우리는 우리도 모르는 새에 "관계"에 대한 새로운 차원으로 들어섰다. 그리고 그 배경에는 온라인 커뮤니케이션이 있다. 그 차원에서 우리는 단체보다 우리 개인을 브랜드화하고 우리 개인의 목소리를 높여 일방적 전달 위주인 기존 미디어의 영향력을 위협하며 사회와 경제의 흐름을 바꾸고 있다. 저자는 이러한 변화의 흐름을 수용하고 적극적으로 참여하라고 말한다. 

 저자는 온라인 환경이 자폐적 인간들의 아지트나 불확실성이 넘치는 가상공간이 아니라 자유롭고 신뢰할만 하며 투명한 환경이라고 말한다. 자신의 능력이나 의욕에 따라 기존에 도달하지 못했던 새로운 가능성을 발견할 수 있고, 그 속에서 자신을 실현하는 놀라운 즐거움을 맞볼 수 있다고도 한다. 물론 부정적인 면도 있지만 그것은 일부에 불과하고, 결국 정직하고 진실한 콘텐츠가 인정받게 되며 인내심을 갖고 신뢰를 쌓기 위해 노력하다 보면 온라인에서 존경받는 개인 브랜드가 될 수 있다.

 신뢰경제를 믿고 커뮤니티를 믿고 당신의 착한 본성을 믿어라. 사람들과 관계를 맺고 가장 관심있는 커뮤니티에서 한 자리를 차지할 때 사람들과 커뮤니티가 당신에게 주는 예상치 못한 기쁨은 양으로 측정할 수 없다.
 

온라인 디지털 채널의 투명성과 신뢰성 외에 이글에서 강조한 것은 이타성이다.이기적 의도를 배제하고 다른 사람에게 도움이 되고자 하며 자신이 가진 콘텐츠를 듬뿍 줄 때 놀라운 피드백이 온다. 그것은 개인의 성공 뿐 아니라 사회적 발전과도 연결된다. 이것은 '이득'에 대한 또다른 가치가 자리잡는 것을 의미한다. 이득의 독점이 아닌 공유인 것이다. 우리는 모두 연결되어 있다. 온라인은 개인적인 것이지만 또한 놀랄만큼 공동체적 가치를 추구하며 이뤄낸다. 이것이 식스픽셀의 사회인 것이다.

이 글을 읽고 자극을 받아 블로그를 시작하고 구글리더를 통해 몇몇 뉴스레터들을 구독하고 있다. 개인적으로 나 자신을 공개하는 것을 두려워하는 경향이 강하지만 그런 내향적 경향 때문에 '연결'과 '자기실현'에 대한 원천적인 욕구를 무시하면서 내가 갖게된 우울성향을 이 방법으로 극복할 수 있을 것이라 기대하고 있다. 온라인은 오프라인에서 좌절할 가능성이 큰 내향적 성격의 사람에게도 할 수 있는 여지가 이어 보인다. 나에겐 새로운 도전이다. ^^

 
마지막으로 훌륭한 블로거가 되기 위한 6가지 규칙을 옮겨본다.

1)훌륭한 커뮤니티 시민이 되어라

2)자신의 공간에서든 타인의 공간에서든 빠르게 응답하라.

3)사생활 공개 수준을 정해라. 어느 정도 공개될 것인지 밝히고 커뮤니티의 사생활을 존중하고 있다는 점을 밝혀라

4)비열하고 천박한 사람이 있을 수 있다. 블로그 정책을 명확하게 정해서 공지하라. 규칙을 따르지 않는 콘텐츠는 삭제할 수 있으며 그 사람의 출입을 금지시킬 수 있다.

5)콘텐츠의 롱테일을 포용해라. 모든 콘텐츠는 영원히 온라인에 남는다는 점을 인식하라. 나는 마음에 두 가지를 품고 글을 쓴다. 오늘 ,그리고 10년 후에 우리 어머니와 아이들이 이것을 본다면 무슨 생각을 할까?

6)꾸준함을 잃지 마라. 시작했으면 꾸준히 유지하고 초심을 잃지 마라.

19금 경제학

19금 경제학 - 위기의 시대, 유쾌하게 푼 경제의 진실
조준현 지음 / 인물과사상사 / 2009년 1월

단편적인 지식과 즐거움으로 가득찬  화장실 독서용 책이다.  

최근 '분배'의 문제에 대한 책을 줄곧 읽어왔던 터라 본능에 충실하라는 작가의 말이 신선하다.  

지금 내가 행복할 수 있는 길을 찾길. 

적게 일하고 많이 벌 수 있으면 좋지만 안돼면 덜 벌고.  

대신 다른 사람 등쳐먹지 말고 착하게 살기.

생명과 우주에 대한 과학과 종교 논쟁

생명과 우주에 대한 과학과 종교 논쟁, 최근 50년 - 빅뱅에서 지적 설계론까지
래리 위덤 지음, 박희주 옮김 / 혜문서관 / 2008년 7월

과학과 종교는 존재론적 물음에 대해 답을 하는 과정이다. 종교는 여기에 목적론을 더한다. 

결론은 '아직 모른다'는 것이다. 

사람들은 '모른다'는 말을 하기 싫어한다.  

이론에 집착하는 사람들에 관한 책이다. 그럴 필요가 있을까? 

적절한 판단의 유보가 필요한 때다. 나는 지켜본다.